則退，勿以身貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿恃功能， 勿失忠信。士未坐勿坐，士未食勿食。同寒暑，等勞逸， 齊甘苦，均危患，如此則士必盡死，敵必可亡。」將授詞， 鑿凶門，引軍而出。君送之，跪而推轂曰：「進退惟時，軍 中事不由君命，皆由將出。」若此則無天於上，無地於 下，無敵於前，無主於後。是以智者為之慮，勇者為之 鬥，故能戰勝於外，功成於內，揚名於後世，福流於子 孫矣。
《擇材第十三》
夫「師之行也，有好鬥樂戰，獨取強敵者，聚為一徒，名 曰報國之士；有氣冠三軍，才力勇捷者，聚為一徒，名 曰突陣之士；有輕足善步，走如奔馬者，聚為一徒，名 曰搴旗之士；有騎射若飛，發無不中者，聚為一徒，名 曰爭鋒之士；有射必中，中必死者，聚為一徒，名曰飛 馳之士；有善發強弩，遠而必中者，聚為一徒，名曰摧 鋒之士。」此六軍之善士，各因其能而用之。
《智用第十四》
夫《為將》之道，必順天、因時、依人以立勝也。故天作時 不作而人作，是謂逆時；時作天不作而人作，是謂逆 天；天作時作而人不作，是謂逆人。智者不逆天，亦不 逆時，亦不逆人也。
《不陣第十五》
「古之善理者不師，善師者不陣，善陣者不戰，善戰者 不敗，善敗者不亡。昔者聖人之致理也，安其居，樂其 業，人至老不相攻伐，可謂善理者不師。舜修典刑，皋 陶作士，師人不干，令，行無可施，可謂善師者不陣。」若 禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可謂善陣者不戰。齊 桓南服強楚，北伐山戎，可謂善戰者不敗。楚昭遭禍， 奔秦請救，卒能返國，可謂「善敗者不亡」矣。
《將誡第十六》
《書》曰：「狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡人力。」 故用兵之要務，攬英雄之心，嚴賞罰之科，總文武之 道，操剛柔之術，說禮樂而敦《詩》《書》，先仁義而後智勇， 靜若魚潛，動若奔獺，散其所連，而折其所強，耀以旌 旗，戒以金鼓，退若山移，進如風雨，擊崩若摧，合戰如 虎，迫而容之，利而誘之，亂而取之，卑而驕之，親而離 「之，強而弱之，有危者安之，有懼者悅之，有叛者懷之， 有冤者伸之，有強者抑之，有弱者扶之，有謀者親之， 有讒者覆之，獲財者與之。」不倍兵以攻弱，不恃眾以 輕敵，不傲才以驕人，不以寵而作威，先計而後動，知 勝而始戰，得其財帛不自寶，得其子女不自使。將能 若此，嚴號申令而人願鬥，則兵和刃「接而人樂死矣。」
《戒備第十七》
國之大務莫先於戒備。若乃失之毫釐則差。若千里 覆軍殺將勢不踰息可不懼哉！故有患難君臣旰食 而謀之擇賢而任之。若乃安居而不思危寇至而不 知拒此謂燕巢於幕魚遊於鼎亡不俟夕。《傳》曰：「不備 不虞不可以師。」又曰：「預備而虞古之善政。」又曰：「蜂蠆 尚有毒而況國乎！」無備雖眾不可恃也。故曰：「有備無 患。」故三軍之行，不可無備。
《習練第十八》
夫軍不習練，百不當一；習而用之，一可當百。故仲尼 曰：「以不教民戰，是謂棄之。」又曰：「善人教民七年，亦可 以即戎矣。」然則即戎之士，不可不教。教之以禮義，誨 之以忠信，戒之以典刑，威之以賞罰。故人知勸，然後 習之。或陣而分之，坐而起之，行而止之，走而郤之，別 而合之，散而聚之，一人可教十人，十人可教百人，百 「人可教千人，千人可教萬人，萬人可教三軍」，然後「教 練而敵可勝矣。」
《軍蠹第十九》
夫三軍之行，有探候不審，烽火失度；後期犯令，不應 時機，阻亂師徒；乍前乍後，不合金鼓；上不恤下，斂削 無度；營私徇己，不恤飢寒；非言妖詞，妄陳禍福；如事 喧雜，驚惑將吏；勇不受制，專而陵上；輕竭府庫，擅給 其財。此九者，三軍之蠹，有之必敗也。
《腹心第二十》
夫為將者，必有腹心耳目爪牙。無腹心者，如人夜行， 無所措手足；無耳目者，如冥然而居，不知運動；無爪 牙者，如飢人食毒物，無不死矣。故善將者，必有博聞 多智者為腹心，沈審謹密者為耳目，勇捍善敵者為 爪牙。
《謹候第二十一》
夫敗軍喪師，未有不因輕敵而致禍者，故師出以律， 失律則凶。律有十五焉：一曰慮，間諜明也；二曰詰，坼 候謹也；三曰勇，敵眾不撓也；四曰廉，見利思義也；五 曰平，賞罰均也；六曰忍，善含恥也；七曰寬，能容眾也； 八曰信，重然諾也；九曰敬，禮賢能也；十曰明，不納讒 也；十一曰謹，不違理也；十二曰仁，善養士卒也；十三 曰忠，以身徇國也。十四曰分，知止足也。十五曰謀，自 料知他也。
