夫「以愚克智」，命也；「以智克愚」，順也；「以智克智」，機也。其 道有三：一曰事，二曰勢，三曰情。事機作而不能應，非 智也；勢機動而不能制，非賢也；情機發而不能行，非 勇也。善將者，必因機而立勝。
《重刑第二十三》
吳起曰：「鼓鼙金鐸所以威耳，旌幟所以威目，禁令刑 罰所以威心，耳威以聲，不可不清，目威以容，不可不 明，心威以刑，不可不嚴，三者不立，士可怠也。故曰：『將 之所麾，莫不心移；將之所指，莫不前死矣』。」
《蠹將第二十四》
古之善將者有四：示之以進退，故人知禁；誘之以仁 義，故人知禮；重之以是非，故人知勸；決之以賞罰，故 人知信。禁禮、勸信，師之大經也，未有綱直而目不舒 也。故能戰必勝，攻必取。庸將不然，退則不能止，進則 不能禁，故與軍同亡；無誡勸，則賞罰失度；人不知信， 故賢良退伏，頑諂登用，是以戰必敗散。
《審因第二十五》
夫「因人之勢以伐惡」，則黃帝不能與爭威矣。「因人之 力以決勝」，則湯武不能與爭功矣。若能審因而加之 威勝，則「萬夫之雄將可圖，四海之英豪受制矣。」
《天勢第二十六》
夫行兵之勢有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天勢者， 日月清明，五星合度，孛彗不殃，風氣調和。地勢者，城 峻重崖，洪波千里，石門幽洞，羊腸曲沃。人勢者，主聖 將賢，三軍由禮，士卒用命，糧甲堅備。善將者，因天之 時，就地之勢，依人之利，則所向者無敵，所擊者萬全 矣。
《勝敗第二十七》
「賢才居上，不肖居下，三軍悅樂，士卒畏懼，相讓以勇 鬥，相望以威武，相勸以刑賞，此必勝之徵也。」三軍數 驚，士卒惰慢，下無禮信，人不畏法，相恐以敵，相語，以 利，相囑，以禍福，相惑以妖言，「此必敗之徵也。」
《假權第二十八》
夫將者，人命之所懸也，成敗之所繫也，禍福之所倚 也。而上不假之以賞罰，亦猶束猿猱之手而責之以 騰捷，膠離婁之目而使之辨青黃，不可得也。若賞移 在權臣，罰不由主將，人苟自利，誰懷鬥心？雖伊、呂之 謀，韓、白之功，而不能自衛也。故孫武曰：「將之出，君命 有所不受。」周亞夫曰：「軍中聞將軍之命，不聞有天子」 之詔。
《哀死第二十九》
古之善將者，「養人如養己子，有難則以身先之，有功 則以身後之。死者哀而葬之，傷者泣而撫之」，飢者捨 食而食之，寒者解衣而衣之，智者禮而祿之，勇者賞 而勸之。將能若此，所向必捷矣。
《三賓第三十》
三軍之行也，必有賓客，群議得失，以資將用，有詞若 懸流，奇謀不測，博聞廣見，多藝多才，此萬夫之望，可 引為上賓。「有猛如熊虎，捷若騰猿，剛如鐵石，利若龍 泉」，此一時之雄，可引為中賓。有多言或中，薄技小才， 此常人之能，可引為下賓。
《沒應第三十一》
若乃圖難於易，為大於細，先動後用，刑於無刑，此用 兵之智也。師徒已列，戎馬交馳，強弩纔臨，短兵又接， 乘威布信，敵人告急，此用兵之能也。身衝矢石，爭勝 一時，成敗未分，我傷彼死，此乃用兵之下也。
《使利第三十二》
夫草木叢集，利以遊逸；重塞山林，利以不意；前林無 隱，利以潛伏；以少擊眾，利以日暮；以眾擊寡，利以清 晨；強弩長兵，利以捷次；踰淵隔水，風火暗昧，利以搏 前擒後。
《應機第三十三》
夫《必勝》之術，合變之形，在於機也。非智者孰能見機 而作？見機之道，莫先於不意。故猛獸失險，童子持戟 以追之；「蜂蠆發毒，壯士徬徨」而失色。以其禍出不圖， 變速非慮。
《揣能第三十四》
古之善用兵者，揣其能而料其勝負，主孰聖也，將孰 賢也，吏孰能也，糧餉孰豐也，士卒孰練也，軍容孰整 也，戎馬孰逸也，形勢孰險也，賓客孰智也，鄰國孰懼 也，財貨孰多也，百姓孰安也。由此觀之，強弱之形可 以決矣。
《輕戰第三十五》
螫蟲之觸，負其毒也；戰士能勇，倚其備也。是以鋒銳 甲堅，則人輕戰。故甲不堅密與《肉袒》同，射不能中，與 無矢同，中不能入，與《無鏃》同，探候不謹，與無目同，將 帥不勇，與無將同。
《地勢第三十六》
夫地勢者，兵之助也。不知戰地而求勝者，未之有也。 「山林土陵，丘阜大川，此步兵之地；土高山狹，蔓衍相 屬，此車騎之地；依山附澗，高林深谷，此弓弩之地；草
