淺土平，可前可後，此長戟之地；蘆葦相參，竹樹交暎， 此鎗矛之地也。」
《情勢第三十七》
「夫將，有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而喜利者， 有仁而不忍者，有智而心怯者，有謀而情緩者。」是故， 勇而輕死者，可暴也；急而心速者，可久也；貪而喜利 者，可遺也；仁而不忍者，可勞也；智而心怯者，可窘也； 謀而情緩者，可襲也。
《擊勢第三十八》
古之善鬥者，必先揣敵情而後圖之。凡師老糧絕，百 姓愁怨，軍令不習，器械不修，計不先設，外救不至，將 吏刻剝，賞罰輕懈，營陣失次，戰勝而驕，可以攻之。若 用賢授能，糧食羨餘，甲兵堅利，四鄰和睦，大國應援， 「敵有此者，計而避之。」
《整師第三十九》
夫出師行軍，以整為勝。若賞罰不明，法令不信，金之 不止，鼓之不進，雖有百萬之師，無益於用。所謂「整師」 者，居則有禮，動則有威，進不可當，退不可逼，前後應 接，左右應旄，與之安而不與之危，其眾可合而不可 離，可用而不可疲矣。
《勵士第四十》
夫用兵之道，尊之以爵，贍之以財，則士無不至矣；接 之以禮，勵之以信，則士無不死矣；「蓄恩不倦，法若畫 一」，則士無不服矣；先之以身，後之以人，則士無不勇 矣；「小善必錄，小功必賞」，則士無不勸矣。
《自勉第四十一》
聖人則天，賢者法地，智者則古。驕者招毀，妄者稔禍。 多語者寡信，自奉者少恩。賞於無功者離，罰加無罪 者怨，喜怒不當者滅。
《戰道第四十二》
夫「林戰之道，晝廣旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在設 伏，或攻於前，或發於後。叢戰之道，利用劍楯。將欲圖 之，先度其路，十里一場，五里一應，偃戢旌旗，特嚴金 鼓，令賊人無措手足。」「《谷戰》之道，巧於設伏，利以勇鬥， 輕足之士陵其高，必死之士殿其後，列強弩而衝之， 持短兵而繼之，彼不得前，我不得往。水戰之道，利在 舟楫。練習士卒以乘之，多張旗幟以惑之，嚴弓弩以 中之，持短兵以捍之，設堅柵以衛之，順其流而擊之。 夜戰之道，利在機密。或潛師以衝之，以出其不意，或 多火鼓以亂耳目而攻之，可以勝矣。」
《和人第四十三》
夫用兵之道，在於人和，和則不勸而自戰矣。若將吏 相猜，士卒不服，忠謀不用，群下謗議，讒慝互生，雖有 湯武之智而不取勝於匹夫，況眾人乎？
《察情第四十四》
夫兵起而靜者，恃其險也；迫而挑戰者，欲人之進也； 眾樹動者，車來也；塵土卑而廣者，徒來也；辭強而進 驅者，退也；半進而半退者，誘也；杖而行者，飢也；見利 而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，《將 不重》也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；數賞者，窘也；屢 罰者，困也；《來委謝》者，休息也；幣重而言甘者，誘也。
《將情第四十五》
夫為將之道，軍井未汲，將不言渴；軍食未熟，將不言 飢；軍火未燃，將不言寒；軍幕未施，將不言困。「夏不操 扇，冬不服裘，雨不張蓋」，與眾同也。
《威令第四十六》
夫一人之身，百萬之眾，束肩斂息，踵足俯聽，莫敢仰 視，法制使然也。若乃上無刑罰，下無禮義，雖貴有天 下，富有四海，而不能自免者，桀紂之類也。夫以匹夫 之刑，令之以賞罰，而人不能逆其命者，孫武、《穰苴》之 類也。故「令不可輕，勢不可逆。」
杜佑通典
《李靖兵法》
《教令》
李靖曰：「古之善為將者，必能十卒而殺其三，次者十 殺其一，三者威振於敵國，一者令行於三軍。是知畏 我者不畏敵，畏敵者不畏我。如曰盡忠益時，輕行重 節者，雖讎必賞；犯法怠惰，敗事貪財者，雖親必罰。服 罪輸情，質直敦素者，雖重必捨。游辭巧飾，虛偽狡詐 者，雖輕必戮。善無微而不贊，惡無纖而不貶，斯乃勵」 眾勸功之要術。
昔馬謖軍敗，諸葛亮對泣而行誅；鄉人盜笠，呂蒙先 涕而後斬；馬逸犯麥，曹公割髮而自刑；兩掾辭屈，黃 蓋詰問而俱戮。故知威克其愛，雖小必濟；如愛勝其 威，雖多必散。蓋賞罰不在重，在必行；不在數，在必當。 故《尉繚子》曰：「吳起與秦人戰，戰而未合，有一夫不勝 其勇，乃怒而前，獲首而返。吳起斬之。吏曰：『此壯士也， 不可斬』。」《吳子》曰：雖壯士，然不從令者必斬。故須勸之 以重賞，威之以嚴刑，隨時而與之移，因機而與之化， 可謂不濫矣。凡人耳目不可以視千里之外，因人耳 目而視聽之，即無善不聞，無惡不見。故目貴明，耳貴
