因地方形勢不同，故預習之以待用。
凡軍不習此五者，安可以臨敵乎？兵，詭道也，故強名 「五行」焉，文之以術數相生相剋之義。其實兵形象水， 因地制流，此其旨也。
太宗曰：「李勣言牝牡方圓伏兵法，古有是否？」〈古有此言否〉 靖曰：「牝牡之法，出於俗傳，其實陰陽二義而已。」臣按 范蠡云：「後則用陰，先則用陽，盡敵陽節，盈吾陰節而 奪之。」此兵家陰陽之妙也。
兵家以先為陽，以後為陰。若敵在先而吾居後，必俟敵人之陽節竭盡，吾軍之陰節方盈之時，乃乘其機而奪之。此兵家用陰陽之微妙也。
范蠡又云：「設右為牝，益左為牡，早晏以順天道。」此則 左右早晏，臨時不同，在乎奇正之變者也。
「牝」 為陰，而設右隊之兵以為牝；「牡」 為陽，而設左隊之兵以為牡。「早」 為陽，而或順天道以用早；「晏」 為陰，而或順天道以用晏。此則左右早晏，臨時制用不同，惟在乎用奇正之變化也。
「左右」者，人之陰陽；《早晏》者，天之陰陽。奇正者，天人相 變之陰陽。若執而不變，則陰陽俱廢，如何守牝牡之 形而已。故形之者，以奇示敵，非吾正也。勝之者，以正 擊敵，非吾奇也。此謂奇正相變。
示敵以形者，在奇不在正；擊敵取勝者，在正不在奇。形敵用奇，擊敵用正，此為奇正相為變化者也。
兵伏者，不止山谷草木，伏藏所以為伏也。其正如山， 其奇如雷，敵雖對面，莫測吾奇正所在如此，夫何形 之有哉？
太宗曰：「四獸之陣，又以商、羽、徵、角象之，何道也？」〈龍虎鳥蛇 四陣〉靖曰：「詭道也。」太宗曰：「可廢乎？」靖曰：「存之所以能廢 之也。若廢而不用，詭愈甚焉。」太宗曰：「何謂也？」靖曰：「假 之以四獸之陣，及天、地、風、雲之號，又加商、金、羽、水、徵、 火、角、木之配，此皆兵家自古詭道，存之則餘詭不復 增矣。廢之則使貪使愚之術，從何而施哉？」太宗良久 曰：「卿宜祕之，無泄於外。」
《下篇》
太宗曰：「嚴刑峻法，使人畏我而不畏敵，朕甚惑之。昔 光武以孤軍當王莽百萬之眾，非有刑法臨之，此何 由乎？」靖曰：「兵家勝敗，情狀萬殊，不可以一事推也。如 陳勝、吳廣敗秦師，豈勝、廣刑法能加於秦乎？光武之 起，蓋順人心之怨莽也。況又王尋、王邑不曉兵法，徒 誇兵眾，所以自敗。臣按《孫子》曰：『卒未親附而罰之，則 不服；已親附而罰不行，則不可用。此言凡將先有愛 結於士，然後可以嚴刑也。若愛未加而獨用峻法，鮮 克濟焉』。」太宗曰：「《尚書》云：『威克厥愛，允濟，愛克厥威，允 罔功』，何謂也？」靖曰：「愛設於先，威設於後，不可反是也。 若威加於前，愛救於後，無益於事矣。《尚書》所以慎戒 其終，非所以作謀於始也。故孫子之法，萬世不刊。」 太宗曰：「卿平蕭銑，諸將皆欲籍偽臣家以賞士卒，獨 卿不從，以為蒯通不戮於漢。既而江、漢歸順，朕由是 思古人有言曰：『文能附眾，武能威敵』。其卿之謂乎？」靖 曰：「漢光武平赤眉，入賊營中，按行賊曰：『蕭王推赤心 於人腹中』。此蓋先料人情，本非為惡，豈不豫慮哉！臣 頃討突厥，總番、漢之眾，出塞千里，未嘗戮一《楊干》，斬 一莊賈。」
非如魏絳戮楊干，穰苴斬莊賈。
亦推赤誠，存至公而已矣。陛下過聽，擢臣以不次之 位。若於文武，則何敢當。
太宗曰：「昔唐儉使突厥，卿因而擊敗之。人言卿以儉 為死間，朕至今疑焉，如何？」靖再拜曰：「臣與儉比肩事 主，料儉說必不能柔服，故臣因縱兵擊之，所以去大 患，不顧小義也。人謂以儉為死間，非臣之心。按《孫子》 用間，最為下策。」〈謀之下者〉臣嘗著論，其末云：「水能載舟，亦 能覆舟，或用間以成功，或憑間以傾敗。若束髮事君， 當朝正色，忠以盡節，信以竭誠，雖有善間，安可用乎？ 唐儉小義，陛下何疑？」太宗曰：「誠哉！非仁義不能用間。」 此豈纖人所為乎？周公大義滅親，況一使人乎？灼無 疑矣。
太宗曰：「兵貴為主，不貴為客，貴速不貴久，何也？」靖曰： 「兵不得已而用之，安在為客且久哉？《孫子》曰：『遠輸則 百姓貧。此為客之弊也。又曰：『役不再籍，糧不三載，此 不可久之驗也。臣較量主客之勢，則有變客為主、變 主為客之術』』。」太宗曰：「何謂也？」靖曰：「因糧於敵，是變客 為主也；飽能飢之，佚能勞之，是變主為客也。故兵不」 拘主客遲速，唯發必中節，所以為宜。太宗曰：「古人有 諸？」靖曰：「昔越伐吳，以左右二軍鳴鼓而進，吳分兵禦 之，越以中軍潛涉不鼓，襲敗吳師，此變客為主之驗 也。石勒與姬澹戰，澹兵遠來，勒遣孔萇為前鋒，逆擊 澹軍。孔萇退而澹來追，勒以伏兵夾擊之，澹軍大敗。 此變勞為佚之驗也。古人如此者多。」
太宗曰：「鐵蒺藜、行馬，太公所制是乎？」
「行馬」 即木螳蜋，劍刃扶胥也。
靖曰：「有之，然拒敵而已。兵貴致人，非欲拒之也。《太公
