人使以賞則死，能移人性、變人心者，在刑賞之間，勇
之與怯，人何有哉！
《主有道德篇第四》
經曰：「古者三皇得道之統，立於中央，神與化遊，以撫 四方，天下無所歸其功。五帝則法天地，有言有令，而 天下太平，君臣讓其功。道德廢，王者出而尚仁義；仁 義廢，霸者出而尚智力；智力廢，戰國出而尚譎詐。聖 人之道，不足以理則用法，法不足以理則用術，術不 足以理則用權，權不足以理則用勢，勢用則大兼小， 強吞弱。」周建一千八百諸侯，其後併為六國，連兵結 難，戰爭始起。六國之君疏道德而親權勢，權勢行則 不得親，道德廢則不得不疏，理其然也。惟聖人能反 始復本，以正理國，以奇用兵，以無事理天下。正者，名 法也；奇者，權衡也。以名法理國，則萬物不能亂；以權 衡用兵，則萬物不能敵；以無事理天下，則萬物不能 撓，不撓則神清。神清者，智之泉，智平者心之符。神清 智平，乃能形萬物之情。人主之形萬物之情，財而用 之，則君子小人不失其位。夫德厚而位卑者謂之過， 德薄而位尊者謂之失。寧過於君子，不失於小人。過 於君子則天闕於理，失於小人則物罹其殃。故曰：「人 不鑒於流水而鑒於」澄水者，以其清且平也。人主之 道清平，則任人不失其才，六官各守其職，四封之內， 百姓之事任之於相，四封之外，敵國之事任之於將。 《語》曰：「將相明，國無兵。」舜以干戚而服苗，魯以泮宮而 來淮夷。以道勝者帝，以德勝者王，以謀勝者霸，以力 勝者強。強兵滅，霸兵絕，帝王之兵前無敵於天下，人 主之道，信其然也。
《國有富強篇第五》
經曰：「國之所富強者，審權以操柄，審數以御人。課農 者，術之在事而富在粟；計戰者，權之在謀而強在兵。 故曰：『興兵而伐叛，則武爵任；武爵任則兵強；按兵而 勸農，則粟爵任；粟爵任則國富。國不法地，不足以成 其富；兵不法謀，不足以成其強。古者聖人法天而皇， 賢君法地而帝，智主法人而霸。乘天之時，因地之利』」， 用人之力，可以富強。乘天之時者，春樹穀，秋植麥，夏 長成，冬備藏。因地之利者，辨燥濕，別土宜，疏泉源，濬 溝洫。國有天地之饒，而人不足於食，器械不備也；國 有山海之利而人不足於供，人力不備也。通四遠之 珍異，以有易無，謂之「商旅」；餘力以長地財用，資軍實， 謂之「農夫」；理絲麻，成其衣服，謂之「女工。」雲夢之毛羽， 黔溪之丹砂，荊、揚之皮革骨象，江衡之楠梓，會稽之 竹箭，燕、齊之魚鹽羶裘，兗、豫之漆絲絺紵，鄭之刀，宋 之斤，吳、越之劍，魯之削，燕之角，荊之幹，汾湖之箭，吳、 越之金錫，此地之利也。燕之涿薊，趙之邯鄲，魏之溫 軹，韓之滎陽，齊之臨淄，楚之完丘，陳、鄭之陽翟，三川 之二周，越之具區，楚「之雲夢，齊之鉅野，宋之孟瀦，此 地之良也。」「共居其地，非有災害疾病，而貧賤者，非惰 則奢；共居其地，世無奇業，而獨富貴者，非儉則力。」同 列而相臣妾者，貧富使然也；同實而相兼者，強弱使 然也；同地而或強或弱者，理亂使然也。苟有道里，地 足容身，士人可致也；苟有市井，交易所通，財貨可聚 也。夫有容身之地，智者不言弱；有市井之利，智者不 言貧。不患無財，不畏強禦。故神農教耕而王天下，湯 武征伐而服諸侯。國愚則智可以強國，智則力可以 強用，智者可以強於內而富於外，用力者富於內而 強於外。是以漢武帝平百粵以為國圃，卻羌戎以為 國園；珍怪異物，充於後宮；騊駼駃騠，實於外廄，匹庶 乘堅良，民間厭橘柚，此謂智於內而富於外也。秦孝 公行懇草之令，使商不能糴，農不得糶，廢逆旅，一山 澤，貴酒肉之賈，重開市之賦，使農逸而商勞。行之數 年，而倉廩實，人知禮義。至於始皇，以為軍資，東向而 吞諸侯，此謂力富於內而強於外者也。故知霸王之 業，非智不戰，非農不贍，過此以往，富強者未之有也。
《賢有遇時篇第六》
經曰：「賢人之生於世也，無藉地，無貴宗，無奇狀，無智 名，無勇功。或賢而或愚，乍癡而乍醒，不可以事跡，有 不可以人物。得其得者，在明君之心，道合而智同，信 得而言順，如覆水之於地，先流其濕；如燎火之於原， 先就其燥。故伊尹、有莘之耕夫，夏癸之酒保，湯得之 於鼎飪之間，自升而放桀；太公朝歌之鼓刀，孟津之」 賣漿，周得之於垂綸之下。伐紂而立武庚。伍員被髮 徒跣，挾弓持矢，乞食於吳。吳王闔閭嚮風而高其義， 下階而迎之三日，與語而言，無復疑者。范蠡生於五 尸之墟，為結童時，內視若盲，反聽若聾，時人謂之「狂 丈夫。」文種來睹而知其賢，扣門請謁，相與歸霸於地 戶。管夷吾束縛於魯，齊桓任之以相；百里奚自鬻於 虞，秦穆委之以政，韓信、淮陰之怯夫，南鄭之亡卒，漢 高歸之以計。故曰：「人君之心如鑒，鏡如渟泉，真明於 中，形物於外。」故使收賢任能，不失其時也。非心之見， 非智之知，因人視之，借人聽之，其猶眩瞽瞍，以黼黻 招聾。夫以《韶》《武》《元》《黃》《宮》《徵》，無貫於心，欲求得人，而幸
