其霸，未之有也。是以五帝得其道而興，三王失其道 而廢。廢興之道，在人之心。遭賢之時，非在於兵強地 廣，人殷國富也。
《將有智謀篇第七》
經曰：「太古之初，伯皇氏至，子容成氏，不令而民自化， 不罰而民自齊，不賞而人自勸，不知怒，不知喜，怡然 若赤子。庖曦氏、神農氏教而不誅，軒轅氏、陶唐氏、有 虞氏誅而不怒。蓋三王之政以道，五帝之政以德。夏、 殷衰，湯、武王道德廢，智謀用。秦用商軮、李斯之智而 併諸侯；漢任張良、陳平之智而滅項羽，光武任寇恂」、 馮異之智，而降王莽；樊崇、曹操任許攸、曹仁之智，而 破袁紹；孫權任周瑜、魯肅之智，而敗魏武；先主任諸 葛孔明之智，而王西蜀；晉任杜預、王濬之智，而平南 吳；符堅任王猛之智，定八州之眾；石勒任張賓之智， 而生擒王浚；拓拔氏任崔浩之智，而保河朔之師；宇 文任李穆之智，桎高歡之銳；梁任王僧辨之智而戮 侯景，隋任高熲之智而面縛陳後主，太宗任李靖之 智而敗頡利可汗。有國有家者，未有不任智謀而成 帝業者也。故將軍之事，靜以幽，正以理，以神察微，以 智役物，「先福於重關之內，虞患於杳冥之外」者，將之 智謀也。
《術有陰經篇第八》
經曰：「古之善用天下者，必量天下之權而研諸侯之 慮。量權不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱 匿變化之動靜。量莫難於周知，揣莫難於悉舉，事莫 難於必成。此三者，聖人能任之。征有百勝之術，非善 之善者也。不如不戰而屈人之師，善之善者也。」夫太 公止用計謀，其次因人事，其下用戰伐。用計謀者，荒 惑敵國之主，陰遣諛臣以事之。尤之以巫祝，使其尊 鬼神也。重其綵色文繡，使其賤糶而易之貴；糴其菽 粟，使空其倉廩；遺之美好，使榮其志；遺之巧匠，使起 宮室高樓。竭其財，疲其力，移其心，易其性，使變更謠 俗，侈暴驕恣，而無聖人之教。愛人而與官，無功而與 爵，未勞而賞，喜則釋罪，怒則妄殺。法居而自順，令出 而不行，信，蓍龜卜筮，鬼神禱祠，讒諛諂佞，奇伎貨財， 行於門戶，其所謂是者，皆所謂非也，皆是離君臣之 際，塞忠讜之路。然後淫之以色，玩之以利，娛之以樂， 養之以味；以信為欺，以不信為信，以忠為詐，以不忠 為忠。諍諫者死，阿諛者賞，以君子居草野，以小人居 廊廟。急令暴刑，人不堪命，所謂未戰。以陰謀經之，其 國已可破矣；以兵縱之，其君可擄，其國可隳，其城可 拔，其眾可潰。故武用此而殷紂戮，越用此而吳國墟， 楚用此而陳蔡舉，晉用此而智氏殘，韓用此而東周 分。儒生之言兵，皆曰：「強大者必勝，小弱者必滅。」是則 小國之君無霸王之業，萬乘之君無破亡之兆。昔夏 廣而殷狹，殷大而周小，越弱而吳強，所謂不戰而勝 者，《陰經》之術，夜行之道，文武之數，聖人昭然獨見，怡 然獨喜，其在茲乎。
《數有探心篇第九》
經曰：「古者鄰國烽煙相望，雞犬之聲相聞，而足跡不 接於諸侯之境，車軌不結於千里之外。以道存生，以 德安形，人樂其居。後世澆風長而淳朴散，權智用而 譎詐生。鄰國往來，專用間謀，縱橫之士專，隱括之人 入矣。徐守仁義，社稷丘墟；魯尊儒墨，宗廟殄滅。非達 奧智慧不能禦伐不勞心苦思不能原事，不悉見物 情不能成名；才賢不明不能用兵；名實不真不能知 人。」是以鬼谷先生述《捭闔揣摩》《飛箝》《抵戲》之篇，以教 蘇秦、張儀游說諸侯之國，而探諸侯之心，於是術數 行焉。夫用探心之數者，必先以道、德、仁、義、禮、樂、忠、信， 《詩》《書》、經傳子史計謀成敗，渾如《雜說》包而羅之。澄其 心，靜其志，同人之心於有所愛惡，知「其去就」，從欲而 攻之，陰慮而陽發，必虛往而實來，此虛言而往，彼實 心而來。因其心，察其容，聽其聲，考其辭，言不合者，反 而求之，其應必出。既得心，反射其意，符應不失，契合 無二，膠而漆之，無使復反，如養由基之操弓，逄蒙之 挾矢，其發無不中的者。其猶設罝罘以羅魚免，張其 會，磔其要，脅其虛，動必衝繼而挂目，亦奚有所遺哉？ 然探仁人之心，必以信，勿以財；探勇士之心，必以義， 勿以懼；探智士之心，必以忠誠，勿以欺殆。探愚人之 心，必以蔽，勿以明；探不肖之心，必以懼，勿以常；探好 財之心，必以賄賂，勿以廉貞。夫與智者言，必依於博， 智有涯而博無涯，則智不可以測；與博者言，依於辨， 博陳古而辨應今，則古不可御今。「與貴」者言依於勢 貴，位高而勢制高，則位不可以禁勢。「與富者」言依於 物富，積財而物方寶，則財不足以易寶。「與貧者」言依 於利貧，匱乏而利豐贍，則乏不可以周豐。「與賤」者言 依於謙賤，人謙而謙降下，則賤不可以語謙。「與勇者」 言依於「敢勇」，不懼而敢剛毅，則勇不可以懼；剛與愚 者言，依於銳，愚質而銳聰明，則愚不可察。聽此人者， 皆本同其道，而末異其表。同其道，人所欲聽，異其表， 聽而不曉。如此則不測淺，不測深。吾得出無間，入無
