朕，獨往獨來，或縱或橫，如偃枯木，使東而東，使西而
西，如引停水，決之則流，壅之則止，謀何患乎不從哉？ 夫道貴制人，不貴制於人。制人者，握權也；則制於人 者，制命也。制人之術，避人之所長，攻人之所短，見己 之所長，蔽己之所短。故獸之動必先其爪牙；禽之動 必先於嘴距；螫蟲之動必先其毒；水蟲之動必先其 甲。夫禽獸蟲蟻之屬，尚用其所長以制物，況於智士 乎？夫人好言道德者，必以仁義折之；好言儒墨者，必 以縱橫御「之；好談名法者，必以權橫挫之。必乖其始， 合其終，摧其牙，落其角，使無出吾之右。」徐以慶弔，以 言憂喜其心，使其神不得為心之主。長生安樂，富貴 榮華，聲色喜悅，慶言也。死亡憂患，貧賤苦辱，刑戮誅 罰，弔言也。與貴者言弔則悲；與賤者言慶則悅。悅其 心，迎其意，或慶又或弔，以惑其志。情變於內者，形先 於外，當以其所見而觀其隱，所謂「測隱」探心之數也。 雖有先王之道、聖智之術，而無此者，不足以成霸王 之業也。
《政有誅強篇第十》
經曰：「夫國有亂軍者，士卒怯弱，器械柔鈍，政令不一， 賞罰不明不預焉。所謂亂軍。豪家強臣，昏姻嬖昵，為 吾下吏，權軍之勢，擅將之威，公政私討，上發謀下，詛 議上申，令下不行，猛如虎，貪如狼，強不可制者，是謂 亂軍，皆誅之。」是故文宣王誅少正卯於兩觀而魯國 清，田穰苴斬莊賈於表下而定齊，魏絳戮揚干於亂 「行而諸侯服，項藉斬宋義於帳中而天下怖。」夫誅豪 者益其威，戮強者增其權，威權生豪強之身，而不在 於士卒之庸。豪強有兼才者，則駕而御之，教而道之。 如畜騺鳥，養猛獸，必節其饑飽，剪其爪，縻其足，呼而 隨之，嗾而走之，牢籠其心，使馴吾之左右。豪強無兼 才者，則長惡恣其武，縱其心，橫其志，使禍盈於三軍， 怨流於百姓，然後誅之，以壯吾氣。故曰：「不善者，善人 之資，為國之將，為國之師」，不誅豪強，何以成軍之威 哉！
《善師篇第十一》
經曰：「兵非道德仁義者，雖霸有天下，君子不處也。」周 德既衰，諸侯自作禮樂，專征伐，始於魯隱公。齊以伎 擊強，魏以武卒奮，秦以銳士勝，說以孫吳為宗。惟荀 卿明於王道而非之，謂「齊之伎擊是亡國之兵，魏之 武卒是危困之兵，秦之銳士是蹈利之兵，至於齊桓、 晉文之師，可謂入其域而有節制矣。故齊之伎擊不」 可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以值秦之銳士，秦 之銳士不可以當桓文之節制，桓文之節制不可以 敵湯武之仁義。故曰：「善師者不陣，善陣者不戰，善戰 者不敗，善敗者不亡。」黃帝獨立中央而勝四帝，所謂 善師者不陣也。湯武征伐，陳師誓眾，而放桀擒紂，所 謂善陣者不戰也。齊桓公南服強楚，使貢周室，北伐 山戎，為燕開路，所謂「善戰者不敗」也。楚昭王遭闔閭 之禍，國滅出亡，父老相與奔秦請救，秦人出兵，楚王 反國，所謂「善敗者不亡」也。凡兵所以存亡繼絕，救亂 除害，故伊呂之將，子孫有國，與殷周並至末代，苟任 詐力，以決去貧賤，孫、吳、韓白之徒，皆身被刑戮，子孫 不傳於後。蓋兵者凶器，戰者危事，陰謀逆德，好用凶 器，非道德忠信，不能以兵定天下之災，除民之害也。
《貴和篇第十二》
經曰：「先王之道，用和為貴，貴和重人，不尚戰也。」《春秋 左傳》有曰：「君若以德綏諸侯，誰敢不服？君若以力」，楚 國方城以為城，漢水以為池，雖軍之眾，無所用也。是 故晉悼公使魏絳和諸戎，以正諸華，八年之中，九合 諸侯，如樂之和，無所不諧。姜戎氏亦歸晉惠公為不 侵不叛之臣，於是有崤之師。譬如捕鹿者，晉人捕之， 戎人角之。夫有道之主，能以德服人；有仁之主，能以 義和人；有智之主，能以謀勝人；有權之主，能以勢制 人。戰勝易，和勝難。《語》曰：「先王耀德不觀兵。」夫戢而後 動，動則威，觀則玩，玩則無震。故有衣裳之會，無有歃 血之盟；有兵車之會，未嘗有大戰之名。兵者，不祥之 器，不得已而用之。古者先王所以舉而勝人，成功出 於眾者，先文德以懷之懷之不服飾玉帛以啖之，啖 之不來，然後命上將練車馬，銳兵甲，攻其無備，出其 不意，所謂叛而必討，服而必柔。既懷既柔，可以示德。 《夏書》曰：「戒之用休，董之用威。」夫如是，則四方不足吞， 八戎不足庭也。
《廟勝篇第十三》
經曰：「天貴持盈，不失陰陽四時之綱紀；地貴定順，不 失生長平均之所宜；人貴節事，調和陰陽，布告時令， 事來應之，物來知之，天下盡其忠信，從其政令。故曰： 天道無災，不可先來；地道無殃，不可先唱；人事無失， 不可先伐。四時相承，水旱愆和，冬雷夏霜，飛蟲食苗， 天災也。山崩川涸，土不稼穡，水不潤下，五菜不樹，八」 穀不成，地殃也。重賦苛政，高臺深池，興役過時，禽酒 色荒遠君子，昵小人，用兵好征伐，人殃也。必見天災， 又睹地殃，傍觀人殃，不則天不可動，不法地不可行
