聰明秀出謂之英；膽力過人謂之雄。英者智也，雄者
力也，英者不能果敢，雄者不能計謀。故英得雄而行， 雄得英而成。夫人有「八性不同，仁義忠，信，智勇貪愚。 仁者好施，義者好親，忠者好直，信者好守，智者好謀， 勇者好決，貪者好取，愚者好矜。」人若合於仁義則大 下親，合於忠信則四海賓，合於智勇則諸侯臣，合於 貪愚則受制於人。仁義可以謀從，智勇可以謀衡，從 成者王，衡成者伯。伯王之道，不在於兵強士勇之際， 而在於仁義智勇之間。此謂偏才之人，未足以言大 將。若能以柔以剛，能翕能張，英而有勇，雄而有謀，員 而能轉，還而能端，智周萬物而道濟天下，八通之人 可足以言大將。故曰：「將者國之輔」，輔周則國必強，輔 隙則國必弱，是謂人之司命。國家安危係之，不可不 察也。明主所以擇人者，量其才，通其用，監其貌，厚而 貴，察其心，貞而明，居高遠望，徐視審聽，神其形，聚其 精，若山之高不可極，若淵之深不可測，然後察其賢 愚，擇其智勇，事乃可任也。夫擇聖以道，擇賢以德，擇 智以謀，擇勇以名，擇貪以利，擇奸以間隙，擇愚以危 事。或同而觀其道，或異而觀其德，或權變而觀其謀， 或攻取而觀其勇，或才而觀其利，或捭闔而觀其間 隙，或恐懼而觀其危事。故曰：「欲取其來，先察其往；欲 求其古，先察其今。先察而任者存，先任而察者亡。」昔 市偷自育於晉，晉察而用之朦焚；伊尹自干於湯，湯 察而用之，放桀。智能之士，不在遠近。仁者不困危，無 以廣其德；智士不棄時，無以舉其功。王者不絕代，以 立其義，伯者不強敵，以遺其患。明主任人，不失其能； 直士舉賢，不容於代。夫無萬人智者，不可栖於萬人 之上。故曰：「不知軍中之事，而同軍中之政，則軍士惑 矣；不知三軍之任者，則軍」覆矣。三軍既覆而疑，則諸 侯之難至矣。如是則君不虛王，臣不虛貴，所謂「君道 知臣，臣道知術知事」者也。
《授鉞篇第二十五》
經曰：國有疆場之役，天子居正殿，召將軍詔之曰：「朕 以不德，謬承天運，使戎狄擾攘，草竊邊陲，日旰忘食， 憂在寢寐。勞將軍之武，帥師以應之。」將軍再拜受詔， 乃令太史卜齋三日，於廟拂龜，太史擇日以授斧鉞。 君入廟，北面而立，親操鉞以柄授將軍曰：「從此以往， 上至於天，將軍制之。」復操斧以柄，授將軍曰：「從此以 往，下至於眾，將軍制之。」將軍既受命，跪而答君曰：「臣 聞治國不可外理，理軍不可從內御，二心不可以事 君，凝志則可以應敵。臣既受命，專斧鉞之威，臣不敢 生還，願君亦無中制之命，於臣」許之，乃辭而行。軍中 之事，不聞君命，皆由於將軍。將出臨敵決戰，無有二 心。若此無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後，是 故智者為之慮，勇者為之鬥，氣麗青雲，疾若馳電，兵 不接刃，而敵降服，戰勝於外，功立於內，是以將軍乃 縞素避舍，請罪於君。君命舍。
《部署篇第二十六》
經曰：「兵有四正四奇，總有八陣，或合而為一，或離而 為八。以正合以奇勝，餘奇為握奇，聚散之事勢，節制 之變也。一萬二千五百人為一軍，一萬二千象十二 月，五百象閏餘。窮陰極陽，備物成功，征不義，伐無道。 聖人得之以興，亂人得之以廢，廢興存亡、昏明之術， 皆由兵也。」司馬穰苴曰：「五人為伍，十伍為部。部，隊也。」 一軍凡二百五十隊，十以三為奇。《風后》曰：「餘，奇為握 奇軍。」故一軍以三千七百五十人為奇兵，隊七十有 五外，餘八千七百五十人。一百七十五隊分為八陣， 陣有一千九十三人，七分五銖。軍有二十二隊，欠七 人以為一陣之總管。舉一軍則千軍可知矣。
《將軍篇第二十七》
經曰：「將軍之眾，百萬之師，張設輕重，在於一人，不可 不察也。一人大將軍，智信仁勇嚴、賢明者任之。二人 副大將軍，智信仁勇嚴、忠敬、平直者任之。一主軍糧， 一主兵馬。四人總軍嚴勇諒、識軍容者任之。二人主 左右虞候，二人主押衛。八人子將，明行陣、辨金鼓、曉 部署者任之。八人大將軍別奏，一十六人大將軍傔， 八人副大將軍《別奏》，一十六人副大將軍傔，八人總 管《別奏》，一十六人總管傔，一十六人子將傔，並忠勇 驍果兼一孝義有勢能者任之。」二人判官，深沈密謀， 計事情傳者任之，偏僻者不可任也。一主軍糧，一主 軍馬。典簿四人，行謹厚、明書算、明理體者任之。一人 主軍糧，一人主兵馬，一人主軍令斷決罪；一人「主軍 儀，掌賓客祭祀。」
《陣將篇第二十八》
經曰：「古者主立於陽，大夫立於陰。是以臣不得窺君， 下不得窺上，則君臣上下之道格矣。夫智鈞則不能 相侵，力鈞則不能相勝，權鈞則不能相懸，道同則不 能相君，性同則不能相生，情異則理，情同則亂。」任軍 將以智，任陣將以勇。以勇以智謀何得不從哉？一人 偏將軍，勇猛果敢，揮戈舞劍，力制百人，輕合好鬥者 「任之。二人副偏將軍，明鬥於敵，有死戰，力守成規而
