神之功而用在形。形粗而神細，形無物而不能鑒，神 無物而不能察。形誑而惑，事其外；神密而員，事其內。 觀形不見其神，不知其事。是以曳柴揚塵，形其眾也； 減竈滅火，形其寡也；勇而無剛，當敵而速去之，形其」 退也；斥山澤之險，無所不致，形其進也；油幕布帔，冠 諸樹株，形其強也；偃旗臥鼓，寂若無人，形其弱也。故 曰：「兵形」象陶人之埏土，鳧氏之冶金，為方為圓，或鼎 或鐘。土金無常性，因功以為名；戰陣無常勢，因敵以 為形。故形兵之極，至於無形。無形則深，間者不能窺， 智者不能謀。因形而措勝於眾，眾不能知，人皆知我 所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。形不因神不 能為變化，神不因敵，不能為智謀，水因地而制形，兵 因敵而《制勝》者也。
《作戰篇第二十一》
經曰：「古之善戰人者，如轉木石。木石之性，員則行，方 則止。行者非能行，而行勢不得不行；止者非能止，而 止勢不得不止。夫善戰人者，自鬥於其地則散，投之 於死地則戰。散者非能散，而散勢不得不散。戰者非 能戰，而戰勢不得不戰。行止不立於木石，而制在於 人。散戰不在於人，而制在於勢。此因勢之戰人也。夫」 未見利而戰，雖眾必敗；見利而戰，雖寡必勝。利者，彼 之所短，我之所長是也。見利則起，無利則止。見利乘 時，帝王之資。時之至間，不容瞬息，先之則太過，後之 則不及。見利不失，遇時不疑；失利後時，反受其害。疾 雷不及掩耳，卒電不及瞑目，赴之若驚，用之若狂。此 因利之戰人也。夫戰者，左山澤，右丘陵，將高而下，處 生擊死，此平陸之戰人也。遇敵無迫於水，彼知不克， 致死於我，困獸猶鬥，蜂蠆有毒，況於人乎？俟半濟而 擊之，先者知克，後者慕之，蔑有鬥心，敵逆水而來，迎 之於水內，此水上之戰人也。左右山陵，溪谷隘狹，與 敵相遇，我則金鼓蔽山，旗幟依林，登高遠斥，出沒人 馬，此山谷之戰人也。「勢利者兵之便，山水平陸者戰 之地。」夫善用兵者，以便勝，以地強，以謀取。乃勢之戰 人者，如建瓴水，於高宇之上無復滯留，有如破竹，數 節之後，迎刃而解，無復著手矣。
《攻守篇第二十二》
經曰：「地所以養人，城所以守地，戰所以守城。內得受 焉所以守，外得受焉所以攻。守不足，攻有餘，力不足 者守，力有餘者攻。攻人之法，先絕其援，使無外救。料 城中之粟，計人日之費，糧多人少，攻而勿圍；糧少人 多，圍而勿攻。力未屈，粟未盡，城尚固而拔者，攻之至 也；力屈粟殫城壞，而不拔者，守之至也。」夫守城之法， 以城中壯男為一軍，壯女為一軍，老弱為一軍，三軍 無使相遇，壯男遇壯女則費力而奸生，志散而力不 專強壯遇老弱，則老使壯者悲，弱使強者憐，悲憐在 心，則使勇人更慮，壯夫不戰。故「善攻者敵不知所守， 善守者敵不知所攻。」
《行人篇第二十三》
經曰：「國君擇日登壇，拜大將軍，繕甲兵，具卒乘，出則 破人之國，欺人之軍，殺人之親，擄人之俘，而贏糧萬 里，行於敵人之境，而不知敵人之情者，主之過也，將 之罪也。敵情不可求於星象，不可求於鬼神，不可求 於卜筮，可求之於人事。昔殷之興也，伊尹為夏之庖 廚；周之興也，呂望為殷之釣叟；秦之帝也，李斯為東」 山之獵夫。漢之王也，韓信為楚之亡卒；魏之伯也，荀 彧為袁紹弄臣；晉之禪也，賈充任魏。魏之起，崔浩家， 晉收而用之，故能臣七君而帝天下。夫賢人出奔，必 有佞人持君之衡。是以崇侯諂紂，優倡惑晉。故曰：「三 賢去而殷虛，二老歸而周熾，子胥死而吳亡，范蠡存 而越伯，晉殺人而秦喜，樂毅出而燕」懼。將能收敵國 之人，任之以索其情，戰何患乎未克？故曰：「羅其英，敵 國傾，羅其雄，敵國空。他山之石，可以攻玉。」夫行人之 用者有三：一曰因敵國之人來觀我釁，我厚賂之，使 倒其事；二曰因敵之人亡官得罪，來奔於我，高其爵， 重其祿，察其辭，覆其事，實而任之，虛而誅之，以為鄉 導。三曰吾使行人觀「敵國之君，左右執事，孰賢孰愚； 中外近臣，孰貪孰廉；舍人謁者，孰君子，孰小人？吾得 其情，因而隨之，可就吾事。夫三軍之重者，莫重於行 人；三軍之密者，莫密於行人。行人之謀未發而泄以 告之者皆死。謀發之日，削其槁，焚其草，金其口，木其 舌，無使內謀之泄，若隼鳥之入重林無其蹤，如游魚 之赴」深潭，無其跡；《離朱俛》首，不見其形；師曠傾耳，不 聆其音。「微乎微乎」，釁與纖塵俱飛。其飽食醉酒勇力 輕合之將，而見行人之事乎？
《擇才篇第二十四》
經曰：「人稟元氣所生，陰陽而成。淳和平淡，元氣也；聰 明俊傑，陰陽也。淳和不達權變，聰明不識至道。夫人 柔順安忍，失其決斷，可與修節，難與權宜。強悍剛勇， 失於積惡，可以守難，難與持久。貞良畏慎，失於狐疑， 可與守成，難與謀始。清介廉潔，失於褊局，可與立節， 難與變通。情性沈靜，失於遲回，可與深慮，難與應接
