任才之道，選士之術也。三王之后，五霸之辟，得其道
而興，與失其道而亡。興亡之道，不在人主聰明文思， 其在選士任能之當才也。
《勵士篇第十七》
經曰：「感激人之心，勵士之氣，發號施令而人樂聞，興 師動眾而人樂戰，交兵接刃令人安死，在於以戰勸 戰，以士勵士。夫木石無心猶可動，況於人乎？古先帝 王霸有天下，戰勝於外，班師較功，集眾於中軍之門， 上功賜以金章紫綬，錫以錦綵之衣，繒帛以豐儉為 準，坐以重茵上席，享以太牢，飲以醇酒。父母妻子皆」 賜紋綬之服，坐以重席，享以少牢，飲以酣酒，大將軍 奉賜，偏將軍奉觴。大將軍令於眾曰：「戰士某乙等，奮 不顧身，攻超百萬，斷元戎之首，搴大將軍之旗，功高 於人，錫以上賞，子孫後嗣，長稱卿大夫之家。」父母妻 子皆受重賞，牢席有差。眾士咸知其次功，賜之銀章 朱綬、紋綾之服，坐以重席，享以少牢，飲以酣酒。父母 妻子錫以繒帛，坐以單席，飲以釃酒。偏將軍奉賜，子 將軍奉觴。大將軍令於眾曰：「戰士某乙等，勇冠三軍， 才輕百戰，斬驍雄之首，奪虎豹之旗，功出於人，錫以 次賞。子孫後嗣長為勛給之家，父母妻子皆受榮賞， 牢席有差。」眾士咸知其下功，賜以布帛之衣，坐以單 席，享以雞豚，飲以釃酒。其父母妻子，立而無賞，坐而 無席。子將軍奉賜，卒長奉觴。大將軍令於眾曰：「戰士 某乙等，戮力行間，劬勞歲月，雖無搴旗斬將之功，實 有䟦涉疆場，賜以下賞，子孫後嗣無以庇緒，父母妻 子不及坐享。」眾士咸知，令畢，命上功起舞，再拜大將 軍。上功讓曰：「某乙沗列王臣，行大將軍令，敢不盡節， 有媿無功，而受上賞。」再拜。大將軍避席曰：「某乙不德， 謬居師長，賴子之功，梟縣凶逆，盛績美事，某無專擅。」 退而復坐，命次功再拜上功。上功坐受曰：「某乙無功 無勇，遵師長之命，有進死而勞，無退生而辱，身受殊 賞，上光父母，下及妻子，子其勉旃！」次功退而復坐，命 下功再拜次功。次功坐受曰：「某乙少猛寡毅，尊師長 之命，決得勝於一時，身受次賞，上光父母，下及妻子， 子其勉旃下功，退而復坐。夫如是勵之，一會則鄉勉 黨，里勉鄰，父勉子，妻勉夫；二會則縣勉朋，州勉友；三 會則行路相勉，聞金鼓之聲，相踐而出，鄰邦敵國，邑 無堅城，何患乎不勵哉？」
《刑賞篇第十八》
經曰：「有虞氏畫衣冠，異章服，以刑輔謬而奸不犯，其 人淳也。湯武鑒五刑，傷四肢，以謬輔刑而奸不息，其 人薄也。有虞氏非仁也，湯武非暴也，其道異者時也。 古之善理天下者，不賞仁，賞仁，則爭為施而國亂；不 賞智，賞智，則爭為謀而政亂；不賞忠，賞忠，則爭為直 而軍亂；不賞能，賞能，則爭為巧而事亂；不賞勇，賞勇」， 則爭為先而陣亂。夫蒞政以仁，權謀以智，事君以忠， 制物以能，臨敵以勇，此五者，士之常賞。常賞則致爭， 爭則政亂，亂則非刑不治。故曰：賞者忠信之薄，亂之 所由生；刑者忠信之戒，禁之所由成。刑多而賞少，則 無刑；賞多而刑少，則無賞。刑過則不善，賞過則多奸。 王者以賞禁奸，以刑禁勸。善求過不求善而人自為 善。賞文也，刑武也。文武者，軍之法，國之柄。據罪而制 刑，按功而設賞，賞一功而千萬人悅，刑一罪而千萬 人懼。賞無私善，刑無私罪，是謂軍國之法，生殺之柄。 故曰：「能生而能殺，國必強；能生不能殺，國必亡。」又曰： 「能生死而救赦殺者，王也。」刑賞之術，無私於人，常公 於世，以為其道也，非自立於堯舜之時，非自逃於桀 紂之朝，「用得之則天下治，用失之則天下亂」，理亂之 道在於刑賞，不在於人君。過此以往，雖彌綸宇宙，纏 絡萬品，生殺之外，聖人精而不言哉！
《地勢篇第十九》
經曰：「善戰人者，以地強，以勢勝。如轉圓石於千仞之 蹊者，地勢然也。千仞者，險之地；圓石者，轉之勢。地無 千仞而有圓石，置之窳塘之中」，則不能復轉；地有千 仞而無圓石，投之以方稜楄編，則不能復移。地不因 險，不能轉圓石；石不能圓，不能赴深蹊。故曰：「兵者因 地而強，地者因兵而出。善用兵者，高丘勿向，背丘勿 迎，負陰抱陽，養生處實，則無百疾。」是故諸侯自戰於 其地，曰「散地」；入人之境不深，曰「輕地」；彼此皆利，曰爭 地；彼我可往，曰「交地；三屬諸侯之國，曰衢地；深入背 人城邑多，曰重地；山林沮澤險阻，曰圮地」；出入紆縊， 彼寡可以擊吾眾者，曰「圍地。」疾戰則存，不疾戰則亡， 曰死地。故曰：「散地無戰，輕地無留，爭」地無功，交地無 絕，衢地則合，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則 戰。是故城有所不攻，計不合也；地有所不愛，未見利 也；君命有所不聽，不便於事也。九地之勢，九事之權， 良將行之，智將遵之，而旅將非之。欲幸全勝，非龜魚 舞蛇，未之準也。
《兵行篇第二十》
經曰：「夫兵之興也，有形有神。旗幟金鼓依於形，智謀 計事依於神。戰勝攻取，形之事而用在神；虛實變化
