欽定古今圖書集成經濟彙編戎政典
第九十卷目錄
兵法部藝文
孫子兵法序 漢曹操
孫子後序 宋歐陽修
權書序 蘇洵
心術 前人
法制 前人
強弱 前人
攻守 前人
用間 前人
孫武論上 蘇軾
孫武論下 前人
兵法部紀事
戎政典第九十卷
兵法部藝文
《孫子兵法序》漢·曹操
操聞上古有弧矢之利，《論語》曰：「足食足兵。」《尚書》八政 曰師，《易》曰：「師貞，丈人吉。」《詩》云：「王赫斯怒，爰整其旅。」黃 帝湯武，咸用干戈以濟世也。《司馬法》曰：「人故殺人，殺 之可也；用武者滅，用文者亡」，夫差、偃王是也。聖賢之 用兵也，戢而時動，不得已而用之。吾觀兵書戰策多 矣，孫武所著深矣，審計重舉，明畫深圖，不可相誣，而 但世人未之深亮訓說，況文煩富，行於世者失其旨 要，故撰為《略解》焉。
《孫子後序》〈梅聖俞注孫子〉宋·歐陽修
世所傳《孫武》十三篇，多用曹公、杜牧、陳皞注，號「三家 孫子。」余頃與撰《四庫書目》，所見《孫子》注者尢多。武之 書本於兵，兵之術非一，而以不窮為奇，宜其說者之 多也。凡人之用智有短長，其設施各異，故或膠其說 於偏見，然無出所謂「三家」者。三家之注皞最後，其說 時時攻牧之短，牧亦慨然最喜論兵，欲試而不得者。 其學能道春秋、戰國時事，甚博而詳。然前世言善用 兵稱曹公，曹公嘗與董、呂、諸袁角其力而勝之，遂與 吳蜀分漢。而《王傳》言魏之諸將出兵千里，每坐計勝 敗，授其成算，諸將用之，十不失一，一有違者，兵輒敗 北。故魏世用兵悉以《新書》從事，其精於兵也如此。牧 謂「曹公於注《孫子》尤略」，蓋惜其所得自為一書，是曹 公悉得武之術也。然武嘗以其術干吳王闔閭，用之， 西破楚，北服齊、晉，而霸諸侯。夫使武自用其書，止於 彊霸。及曹公用之，然亦終不能滅吳、蜀，豈武之術盡 於此乎？抑用之不極其能也？後之學者徒見其書，又 各牽於己見，是以注者雖多而少當也。獨吾友聖俞 不然，常評武之書曰：「此戰國相傾之說也。三代王者 之師，司馬《九伐》之法，武不及也。然亦愛其文略而意 深，其行師、用兵、料敵、制勝，亦皆有法。其言甚有次序， 而注者汨之，或失其意，乃自為注。凡膠於偏見皆排 去，傅以己意而發之，然後武之說不汨而明。吾知此 書當與三家並傳，而後世取其說者，往往於吾聖俞 多焉。」聖俞為人，謹質溫恭，衣冠進趨，眇然儒者也。後 世之視其書者，與太史疑張子房為壯夫何異？
《權書序》蘇洵
人有言曰：「儒者不言兵。仁義之兵，無術而自勝。使仁 義之兵，無術而自勝也，則武王何用乎太公？而牧野 之戰，四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉」，又何用也？《權書》， 兵書也，而所以用仁濟義之術也。吾疾夫世之人不 究本末，而妄以我為孫武之徒也。夫孫氏之言兵為 常言也，而我以此書為不得已而言之之書也。故仁 義不得已而後吾《權書》用焉，然則《權》者為仁義之窮 而作也；
《心術》前人
為將之道，當先治心。泰山崩於前而色不變，麋鹿興 於左而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。凡兵上 義不義，雖利勿動。非一動之為利害，而他日將有所 不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百 戰。凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣， 既勝養其心。謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以 「養其財；豐犒而優游之，所以養其力。小勝益急，小挫 益厲，所以養其氣。用人不盡其所欲為，所以養其心。 故士常蓄其怒，懷其欲而不盡。」怒不盡則有餘勇，欲 不盡則有餘貪，故雖并天下而士不厭兵。此黃帝之 所以七十戰而兵不殆也。不養其心，一戰而勝，不可 用矣。凡將欲智而嚴，凡士欲愚，智則不可測，嚴則不 可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而 後可與之皆死。凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而後 可以動於險。鄧艾縋兵於蜀中，非劉禪之庸，則百萬 之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能
