不可以駕田戎之車。駕田戎者不可以為齊道之用，校人雖辨之，猶恐其不正，趣馬又贊而正之，駕路雖不同，而飲食不可不齊，或摧之，或秣之，摧之所以養之也 。項氏曰：「贊正者，贊校人之政 。」 劉執中曰：「養之使無饑渴害之也 。」 鄭康成曰：「簡，差也。節猶量也。」 差擇王馬以為六等。
掌駕說之頒。
王昭禹曰：「駕以行，說以止，有勞佚之節，故以敘而頒之 。」 鄭鍔曰：「使久勞者必逸，久息者必行。」
辨四時之居治，以聽馭夫。
鄭康成曰：「居謂牧庌所處 。」 賈氏曰：「牧庌者，放牧之處，皆有庌蔽以蔭馬。二月以前、八月以後在廄，二月以後、八月以前在牧，故云四時 。」 王昭禹曰：「以聽馭夫，惟馭夫之所役也。」
巫馬，下士二人，醫四人，府一人，史二人，賈二人，徒二 十人。
鄭康成曰：「巫馬，知馬祖、先牧馬社、馬步之神者，馬疾若有犯馬則知之，是以使與醫同職。」
掌養疾馬而乘治之，相醫而藥攻馬疾。受財於校人， 馬死，則使其賈粥之，入其布於校人。
王昭禹曰：「馬疾不可以乘用，故養之。然疾之所在為難知，必驅步之以發其疾，可驗而療，故乘治之。若獸醫觀其所發而養之是已。攻，謂擊而治之，藥不足療者，乃用攻焉，猶《瘍醫》所謂五毒攻之 。」 鄭鍔曰：「醫馬之財，宜有所自，使藥物之資常足用而無窮。故馬死，使賈人粥之，其財入於校人。則所以醫馬者，其財蓋本」 諸此 。李嘉會曰：「受財於校人，使取財近而易以及物 。」 鄭司農曰：「賈謂其屬官小吏賈二人，粥賣也 。」 鄭康成曰：「布，泉也。」
《牧師》，下士四人、胥四人、徒四十人。
鄭康成曰：「主牧放馬而養之 。」 鄭鍔曰：「《地官》有牧人，掌牧六牲，則馬亦在牧。又有牧師者，蓋牧人所牧，以共祭祀之牲牷，非以備駕車之用。」 此牧師正掌牧馬之地，不與牧人之官相通。
掌牧地皆有厲禁而頒之。
鄭鍔曰：「水草繁多之地可以放牧，馬之就牧者甚眾，而官之所掌各有數之多寡，故頒之以地，必為厲禁，然後計地以較焉，可以責其繁息也 。」 王氏曰：「頒其地于牧人 。」 賈氏曰：「厲禁謂可牧馬之處，亦使其地之民遮護禁止，不得使民輒放牛馬。」
孟春焚牧。
《鄭鍔》曰：「孟春草將生，焚去地之陳根，使發生新芽，則馬食而充肥。」
中春通淫。
鄭康成曰：「中春陰陽交，萬物生之時，可以合馬之牝牡也。《月令》：季春，乃令累牛騰馬，遊牝於牧。」 秦時書也。秦地寒涼，萬物後動。
掌其政令。「凡田事，贊焚萊。」
鄭康成曰：「焚萊者，山澤之虞 。」 劉執中曰：「虞人焚萊而牧師贊之，所以護牧地，弗盡萊之也。」
《廋人》，「下士；閑二人，史二人，徒二十人。」
鄭鍔曰：「觀孔子言，『人焉廋哉，廋為隱藏之義。天子十二閑，皆馬之所在，掌事於閑中，其名曰廋，取其隱藏也。先儒以廋為數，不可攷』。」
掌十有二閑之政教，以阜馬佚特，教駣攻駒，及祭馬 祖，祭閑之先牧，及執駒，散馬耳、圉馬。
王氏曰：「政以正之，教以導之 。」 鄭康成曰：「九者皆有政教 。」 鄭鍔曰：「攷此文『二及字之義，當為七事耳。廋人職卑，安得主馬祖之祭？於《校人》祭馬祖之時，已，則祭閑之先牧於《校人》命執駒之時，已，則散馬耳。《圉馬原》二及之文，當為七事可也』。」 馬欲其蕃盛，其阜之固有法。特者馬之雄，其佚之必以時。一特三牝，所以阜之也。安其血氣，以時通淫，所以佚之也。佚者，使之安佚不勞也。三歲曰駣，可以任載乘，則教以進退之節。二歲曰駒，氣盛而未調也，則攻以治其蹄齧之性。《祭校人》，夏祭先牧，乃祭夫始教牧馬之人。此祭閑之先牧，則祭始作閑以牧馬之神。先儒謂散馬耳者，以竹括押其耳頭動搖則括中物，後遂串習，不復驚也。然謂之「散」 者，豈非以其疏散而不知畏，故括其耳歟？圉猶禁圉之「圉」 ，蓋禁而制之，使不得以近母 。王氏曰：「圉馬則成馬，而圉之圉馬，以校人執駒為節也。」
正校人員選。
鄭康成曰：「校人，謂師圉也 。」 王氏曰：「正其員，使員稱馬數；正其選，使選惟其能 。」 李嘉會曰：「因馬而定其員數，因人而別其藝能。」
馬「八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬。」
王氏曰：「小大異名，使各從其類，以待乘頒，及以為種 。」 鄭鍔曰：「八尺絕高矣，出乎其類。追奔電，逐遺風，一去千里，故以龍名之。七尺以上，亦異乎其類矣。不謂之馬，而謂之騋，意其由種而生，既高且大。」
