鄭鍔曰：「馬未嘗有祖，此言馬祖者，賈氏謂天駟也。以天文考之，天駟，房星也。房為龍馬，馬之生者，其氣實本諸此，則馬祖為天駟可知。」 於春則祭，春者萬物始生之時，駒始生之馬，血氣未定，不可通淫，順春祭祖之時，則執而維縶之，以有其始生之氣。
鄭司農曰：「執駒無令近母，猶攻駒也，二歲曰駒。」
三歲曰駣
夏，祭先牧，頒馬《攻特》。
鄭鍔曰：「先始教人以放牧者也。夏草方茂，馬皆出而就牧，思其始教以養牧之法，故祭於夏。夏者，放牧之時，可以就牧，故頒而牧養之。夏火方盛，馬者火畜，又況馬之特乎？至夏而氣益盛，不可制畜，故祭先牧之時則攻而治之，使皆調伏。」
「秋，祭馬社」，《臧僕》。
王昭禹曰：「馬社，廄中之土示。凡馬日中而出，日中而入，秋馬入廄之時，故祭馬社 。」 鄭鍔曰：「皁廄所在，必有神焉，賴乎土神以安其所處，故祭馬社。」 王昭禹曰：「僕御，五路之僕 。」 鄭司農曰：「謂簡練馭者，令皆善也。」
冬，祭馬，步獻馬，講馭夫。
鄭康成曰：「馬步，神，為災害馬者 。」 鄭鍔曰：「寒氣總至，馬方在廄，必存其神，使不為災。」 唐人之頌曰：「冬祭馬步，存神也 。」 王昭禹曰：「馬步，為馬禱行冬則大閱之時，故祭馬步 。」 賈氏曰：「馬神稱步，若元冥之步、人鬼之步之類，與酺字異音同義 。」 鄭鍔曰：「及冬之時，自春所養乘者，至是皆見其良矣，乃擇其良者以獻於王，如物至」 冬成而可獻也。「於是之時，則講馭夫」 ，謂講論其知馭車之法能與不能也，與臧僕之意同。講必以冬，馭夫則主馭者將使之馭。使車，貳車、佐車之人。五馭必有法，安可不講其藝乎？於冬講之，一年之事也。
凡大祭祀、「朝覲、會同，毛馬而頒之。」
鄭康成曰：「毛馬，齊其色也，頒授當乘之 。」 王昭禹曰：「『如《詩》之《六月》，所謂『比物，四驪有駜』，所謂『駜彼乘黃』，凡此皆齊毫也。《爾雅》言宗廟齊毫』，此於朝覲會同亦毛馬者，承賓如承神故也。」
飾幣馬，執扑而從之。
鄭鍔曰：「天子之於諸侯，亦有以馬為禮而賜之者，謂之幣馬，加文飾以致其華美，執箠扑以馭其奔逸。」
凡賓客，受其幣、馬。
鄭鍔曰：「賓客行朝享之禮，有庭實之馬以為幣，亦謂之幣馬則受而養乘以待用。」
大喪，飾遣車之馬，及葬埋之。
鄭康成曰：「言埋之，則是馬塗車之芻靈 。」 賈氏曰：「古以泥塗為車，以芻草為人馬神靈。」
田獵，則帥驅逆之車。
鄭康成曰：「帥猶將也 。」 黃氏曰：「田習戰，於是知其可用、不可用 。」 賈氏曰：「驅逆之車，田僕設之；校人帥領田僕而已。」
凡將事於四海山川，則飾「黃駒。」
《鄭鍔》曰：「若有祭祀於四海山川，則必擇黃色之駒，加文飾以將事焉。此皆校人之職。」
凡國之使者，共其幣馬。
賈氏曰：「王使之下聘諸侯，王行禮後，更以此幣馬私與主君相見，謂之私覿。」 《聘禮》私覿是也 。王昭禹曰：「或以賜諸侯，非特私覿也。」
凡軍事、物馬而頒之。
鄭康成曰：「物馬齊其力 。」 王昭禹曰：「《爾雅》言：『戎事齊力，田獵齊足』。戎事非不齊足，以齊力為主；田獵非不齊力，以齊足為主 。」 陳及之曰：「『周制，甸出革車一乘，馬四匹』，則是馬亦民自備也。」 《校人》云：「凡軍事物馬而頒之」 者，亦頒於官府共軍事者耳。不然，《校人》六廄凡三千四百匹，安能及庶民乎？
等馭夫之祿。
黃氏曰：「馭夫中士，趣馬、下士，良馬三百八十，馭夫列員者六十，其餘蓋選趣馬攝之。馬有良、有駑，於良、駑之中又有等馬，故其祿不同。使校人等之，亦足見古人陞選之法，未嘗不各因其事 。」 鄭康成曰：「馭夫於趣馬、僕夫為中舉，中見上下。」
宮中之「稍食。」
鄭鍔曰：「『養天子馬於宮苑之中者，亦當為之等其稍食』。嫌其特厚於宮中牧圉，故特言『等其稍食於馭夫之下 』。」 鄭康成曰：「『『師圉府史以下 』，項氏曰：『廄庫皆近王宮』。一云馬有養於內』，非也。」
趣馬下士，皁一人，徒四人。
《鄭鍔》曰：「趣馬以下士為之，馬十二匹為皁，每皁一趣馬而爵之卑則下士，其職之微則養馬而已。」
掌贊正良馬，而齊其飲食，簡其六節。
鄭康成曰：「贊，佐也。佐正者謂校人臧僕講馭夫之時 。」 鄭鍔曰：「良馬所以駕玉路，然駕玉路之種馬。」
