疏遠近之意。
《采綠》之子于狩，言韔其弓。
《大雅》篤公劉，弓矢斯張。
《周頌時邁》：「載櫜弓矢。」按《大全》，孔氏曰：「櫜，弓矢衣，一名 韜。故納弓於衣，謂韜弓。」
《禮記曲禮》：「受弓劍者以袂。」按注：「以衣袂承接之，不露 手也。」
凡以弓劍苞苴簞笥問人者，操以受命，如使之容。按 《注》：使者受命之時，操持諸物，即習其威儀進退，如至 彼國之儀容也。
《王制》：「諸侯賜弓矢，然後征。」
《內則》：「子生，男子設弧於門左，女設帨於門右。三日始 負子，男射女否。」
國君世子生射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。 《少儀》：弓則以左手屈韣執拊。按註：「韣，弓衣；拊，弓把。左 手屈弓衣，并於把而執之，而右手執簫，以將命 學。」《記》：「良弓之子必學為箕。」按註，善為弓之家，使榦角 撓屈，調和成弓，故其子弟亦觀其父兄世業，學取柳 條和軟，撓之成箕也。
《周禮·秋官》：「大司寇以兩造禁民訟，入束矢於朝，然後 聽之。」〈註〉鄭康成曰：「古者一弓百矢，束矢則百個與？《詩》 曰『其直如矢』。必入矢者，取其直也。」鄭鍔曰：「訟以直為 主，入矢所以自明其直也，不入矢是自服不直矣。入 矢而辭屈，又因而沒入於官以罰之，如是可以致民 於無訟。」
《道德經天道》篇：「天之道，其猶張弓也，高者抑之，下者 舉之，有餘者損之，不足者與之。」〈註〉《天道暗昧》，舉物類 以為喻也。言張弓和調之如是，乃可用夫抑高舉下， 損強益弱，天之道也。
《抱朴子》：「金弧玉弦，無激矢之能。」
「農夫得《彤弓》以驅鳥，南成得《袞衣》以負薪」，猶世人得 仙丹而不貴。
《孫卿子》：「弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造 父不能以致遠；士民不親附，則湯武不能以必勝。」 《淮南子》：「淇衛箘簬，飾以金銀錫，雖有薄縞之幨，然猶 不能穿也。若假之筋角之力，弓弩之勢，則貫兕甲而 徑於革楯矣。」
《韓詩外傳》：「夫巧弓之見手也，傅角被筋，膠漆之和，即 可以為萬乘之寶也。及其被手而賈不數銖，人同材 鈞而貴賤相萬者，盡性致志也。」
劉子《閱武》篇：「逄蒙善射，不能用不調之弓；造父善御， 不能策不服之馬；般倕善斲，不能運不利之斤；孫、吳 善將，不能戰不習之卒。」
唐《劉蛻山書》：「古之弓矢，所以防惡也。懷惡者在內，所 以能避弓矢也。故射惡未及死，而奪械可以殺人於 天下，天下從而禁畜私械者。嗚呼！古之弓矢，所以防 惡也。今則不然，反防人之持弓矢也。」
「臆乘。」司馬遷言李陵轉鬥千里，矢盡道窮，士張空弮。 《漢書》文穎註曰：「弮，弓弩弮也。」師古曰：「拳，去權反，字與 絭同，又音眷。」李善註《文選》援李登《聲類》云：「拳或作捲， 言兵已盡，但張空拳以擊耳。」桓寬《鹽鐵論》曰：「陳勝奮 空捲，而破百萬之軍。」顏師古讀為「拳」者，謬矣。「拳」則屈 指不當，言張陵時矢盡，故張弩之空弓，非手拳已。今 流俗謂「奮空拳」，蓋以「拳手」之拳，則失之矣。
《夢溪筆談》：「東南之美，有會稽之竹箭。竹為竹，箭為箭， 蓋二物也。」今採箭以為矢，而通謂矢為箭者，因其箭 名之也。至于用木為笴而謂之箭，則謬矣。
《芥隱筆記》：山谷作《蘇李枯木道士賦》，「有懼夫子之獨 立，矢來無鄉」，出《韓非子》。「矢來有鄉。」鄉，方也，有來從之 方，則積鐵以備一鄉。謂聚鐵一身，以備一處，則甲之 不全者。「矢來無鄉，則鐵室以盡備之。」謂甲之全者，自 首至足，無不有鐵，故曰鐵室，備之則體不傷破。 《演繁露董卓傳》：「卓膂力過人，雙帶兩鞬，左右馳射。」註： 《方言》曰：「所以藏箭謂之箙，藏弓謂之鞬。」《左氏傳》云：「右 屬櫜鞬。」
《性理會通·皇極經世》云：「夫弓固有強弱，然一弓二人 張之，則有力者以為弓弱，無力者以為弓強，故有力 者不以己之力有餘而以為弓弱，無力者不以己之 不足而以為弓強，何不思之甚也？一弓非有強弱也， 二人之力強弱不同也。
