之進也
又使《公罔之裘》，序點揚《觶而語》。《公罔之裘》揚《觶而語》 曰：「幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不 在此位也。」蓋去者半，處者半。序點又揚《觶而語》曰：「好 學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不在此位也！」蓋 �有存者。
〈注〉之發聲也。射畢，又使此二人舉《觶》者，古者於旅也。語，語謂說義理也。稱，猶言也。行也者，不言有此行，不可以在此賓位也。
射之為言者，繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。故 心平體正，持弓矢審固，持弓矢審固，則射中矣。故曰： 「為人父者，以為父鵠；為人子者，以為子鵠；為人君者， 以為君鵠；為人臣者，以為臣鵠。」故射者各射己之鵠。 故天子之大射謂之射侯。射侯者，射為諸侯也。射中 則得為諸侯，射不中則不得為諸侯。
〈正義〉「以為父鵠」者，謂升射之時，既身為人父，則念之云所射之鵠，是為人父之鵠，中則任為人父，不中則不任為人父。以下倣此。謂之鵠者，取名於鳱鵠。鳱鵠小鳥而難中，是以中之為雋，但取其名，非呈實鳥也。
天子將祭，必先習射於澤。澤者，所以擇士也。已射於 澤，而后射於射宮。射中者得與於祭，不中者不得與 於祭。不得與於祭者有讓，削以地；得與於祭者有慶， 益以地。進爵《絀地》是也。
〈陳注〉澤，宮名，其所在未詳。疏云：「於寬閒之處近水澤而為之射宮」，即學宮也。「進爵絀地」者，疏云：「進則爵輕於地，故先進爵而後益以地也；退則地輕於爵，故先削地而後絀爵也。」
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。「天地四方」者， 男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然後敢 用穀也，飯食之謂也。
〈陳注〉宇宙內事皆己分內事，此男子之志也。人臣所以先盡職事而後敢食君之祿者，正以始生之時，先射天地四方，而後使其母食之也。故曰：「飯食之謂也。」飯食，食子也。
射者，仁之道也。求正諸己，己正而後發，發而不中，則 不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰：「君子無所爭， 必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」孔子曰：「射 者何以射？何以聽？循聲而發，發而不失正鵠者，其唯 賢者乎？若夫不肖之人，則彼將安能以中？《詩》云：『發彼 有的，以祈爾爵』。」祈，求也，求中以辭爵也。酒者所以養 老也，所以養病也。「求中以辭爵」者，辭養也。
〈陳注〉《郊特牲》：孔子曰：「射之以樂也，何以聽？何以射？」謂射何以能不失射之容節，而又能聽樂之音節乎？何以能聽樂之音節，而使射之容與樂之節相應乎？言其難而美之也。「循聲而發」，謂射者依循樂聲而發矢也。「求免於爵」者，以己非老者病者，不敢當其養禮耳。此讓道也。
《周禮》
《天官》
《司裘》：「王大射則共虎侯、熊侯、豹侯，設其鵠；諸侯則共 熊侯、豹侯，卿大夫則共麋侯，皆設其鵠。」
〈訂義〉史氏曰：「射有三，曰賓射，曰大射，曰燕射。唯大射擇士而與祭，故《射義》曰：『射中者得與於祭』。然必以射擇人者，取其內志正，外體直，持弓矢審固，然後可以言中，心在焉故也。」 鄭康成曰：「諸侯，謂三公及王子弟封於畿內者。卿大夫亦皆有采地。其將祀其先祖，亦與群臣射以擇之。凡大射，各於射宮共侯者，其所射以虎」熊豹麋之皮飾其側，又方制之以為�謂之鵠，著於侯中。所謂「皮侯」，用虎、熊、豹、麋之皮，示服猛討迷惑者。 王之大射：虎侯，王所自射；熊侯，諸侯所射；豹侯，卿大夫已下所射；諸侯之大射；熊侯，諸侯所自射；豹侯，群臣所射；卿大夫之大射麋侯，君臣共射焉。凡此侯道，虎九十弓，熊七十弓，豹、麋五十弓。列國之諸侯大射，大侯亦九十，糝七十，豻五十，遠尊得伸可同耳。
《地官》
鄉大夫之職，「各掌其鄉之政教禁令。正月之吉，受教 法於司徒，退而頒之於其鄉吏，使各以教其所治，以 考其德行，察其道藝。以歲時登其夫家之眾寡，辨其 可任者。國中自七尺以及六十，野自六尺以及六十 有五，皆征之。其舍者，國中貴者、賢者、能者、服公事者、 老者、疾者皆舍，以歲時入其書。三年則大比，考其德」 行道藝，而興賢者、能者。鄉老及鄉大夫帥其吏與其 眾寡，以禮禮賓之。厥明，鄉老及鄉大夫群吏獻賢能 之書於王，王再拜受之，登於天府，內史貳之。退而以 《鄉射》之禮「五物詢眾庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，四 曰和容，五曰興舞。」
賈氏曰：「謂獻賢能之書於王，退來鄉內 。」 鄭康成曰：「以，用也。行鄉射之禮，而以五物詢於眾民，當射之時，民必觀焉，因詢之也。」 孔子射於矍相之圃，蓋
