觀者如堵牆。射至於《司馬》，使子路執弓矢出誓射者，又使公罔之裘序點揚觶而語詢眾庶之儀若是乎 ？鄭司農曰：「詢，謀也。問於眾庶，以寧復有賢能者 。」 黃氏曰：「和內，志正也。容外，體直也。主皮，中也。《復》曰：『和容中不驕，不中不懾也 』。」 《易氏》曰：「射以觀德。」 古者諸侯貢士於天子，天子試之於射宮，大射猶然，則鄉射為可知。今以其禮推之，凡射之儀，天子與諸侯卿大夫，尊卑雖異，而皆發乘矢。乘矢，四矢也，皆有樂以為之節，《射義》所謂「何以射，何以聽」 是已。蓋天子騶虞九節，則四節以射，五節以聽；諸侯《貍首》七節，則四節以射，三節以聽；卿大夫士采蘋、《采蘩》五節，則四節以射，一節以聽。方其未射，其聽審矣，內志正而其節比於樂，是之謂「和」 ；外體直而其容比於禮，是之謂「容。」 及其射也，持弓矢審固而以中鵠為主，鵠以皮為之，是之謂「主皮」 ；乘矢皆循聲而發，發而不失正鵠，禮樂交作而前之和容備焉，是之謂「和容。」 及其已射，皆有舞以為發揚蹈厲之舉，是之謂興舞。且射之物有五，而其節有三：曰和，曰「容。」 見於未射之時；曰「主皮」 ，曰「和容」 ，見於射侯之際；曰「興舞」 ，見於既射之後。此射之序。以此推《鄉射》，其禮可考矣。
此謂「使民興賢，出使長之，使民興能，入使治之。」
《易》氏曰：「賢者在位，則服休足以長民，居於本所則分勢不足以相臨，故出於其鄉以長之，所以任其教也。能者在職，則服采足以治乎民，居於他所則事情必至於不相諳，故入於其鄉以治之，所以任其事。成周賓興賢能，出於鄉，不過賓之於鄉，亦用之於鄉，此正所謂出使長之，入使治之者也。」
州長「春秋以禮會民，而射於《州序》。」
鄭鍔曰：「先王教民之法，未有不因時以諭其意。射之為藝，用於朝覲賓燕之時，其事為文；用於田獵攻守之時，其事為武，故以《春秋》教之，春陽用事所以明其事之為文，秋陰用事又以明其事之為武；因時而教，其藝易進，因以明義 。」 王昭禹曰：「古者男子生以桑弧蓬矢六，射天地四方，示其有四方之志，先王之為射」 禮，因以習武事焉，因以繹志而觀德行焉。故必內志正，外體直，持弓矢，審固而後發，則無不中矣。《春秋》以禮會民，而射於州學，凡以觀德行而已。序者，州之學也。《孟子》曰：「序者，射也。」 蓋射以序進，且以別其賢否也。
《保氏》：「掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝：一曰五 禮，二曰六樂，三曰五射。」
鄭司農曰：「《五射》，白矢參連，剡注，襄尺，《井儀 》。」 賈氏曰：「先鄭云『五射』已下無正文，或別有所見。白矢者，矢在侯而貫侯，過見其鏃。白。參連者，前放一矢，後三矢連續而去。剡注者，謂羽頭高鏃低而去剡剡然。襄尺者，臣與君射，不與君並立，襄君一尺而退。《井儀》者，四矢貫侯，如井之容儀。」
《夏官》
射人，「下大夫二人，上士四人，下士八人，府二人，史四 人，胥二人，徒二十人。」
薛平仲曰：「險固之守必有其本，射人之屬，是固王政之本務歟？夫射者，男子之事，弧矢之利，其為威天下也久矣。先王於大祭祀則有射，於賓客則有射，於燕飲則有射，當君臣相事於禮文之交，而不忘武事於弓矢之用，此射人必以下大夫二人為之長者，所以重其本也 。」 賈氏曰：「射武事，故在此。」
掌國之三公、孤、卿、大夫之位。三公北面，孤東面，卿大 夫西面。
黃氏曰：「此即《司士》朝儀之位。《射人》掌公卿大夫，其初命見於王，則其位如朝儀之位而有摯，故知其為初命始見也。《司士》『掌擯士者膳其摯』，是則士初命始見亦有摯矣。此日視朝之朝」，所謂治朝也。聽治於此則曰治朝，射於此則曰射朝。康成謂「將射始入見君之位」，非也。將射始入見君，其位或當如此，而何用摯哉？《經》文自此以上未有射事，是其設職不專為射也。諸侯來朝，國有吉凶慶弔之事，即亦於此。〈射人「掌其戒令，詔相其事。」 〉朝覲法。見畢有所請治。亦於此〈射人掌其治達〉故總稱之曰「諸侯。」在朝使射人專詔相之，異於諸臣也。大抵射人本掌選擇卿、大夫，故在國則使正其位，等其摯。會同、朝覲則作大夫介。凡有爵者，大賓客則卿大夫從，戒大史與大夫介。大師則於此選將焉。將在車則主射，故使治射儀。以射名官，此建官之本意也。鄭徒見以射名官，遂謂其職皆射事。若以射名官，其職獨為射而已，則建官之意淺矣。夫「君射人師扶左」，「僕人師扶右」，是亦為射乎？
其摯：「三公執璧，孤執皮帛，卿執羔，大夫鴈。」
王昭禹曰：「三公，事道也，王之所承，有弗敢臣也。宗伯之摯不序於其職，而《射人》以主賓射為先，則三公之摯言於此，亦以見賓而弗敢臣之意。」
