大夫為不遠，其禮可以與之同 。孫氏曰：「自諸侯卿、大夫等而下之，莫不有別，而所歌之詩，亦使之各諭其志而安其守，然後雍容禮遜之交修，乖爭陵犯之不作，信可以觀德矣。」
若王大射，則以《貍步》張三侯。
鄭鍔曰：「射之侯，梓人為之，《司裘》共之，射人張之。其張也，必用貍步為法。射人主賓射，嫌於張大射之侯，不貍步也，故併言及之。《大射》如此，則賓燕之侯可以類推 。」 鄭司農曰：「貍步謂一舉足為一步，於今為半步 。」 李嘉會曰：「貍步再舉則為六尺，一弓六尺，九十弓、七十弓、五十弓者，象貍步之弓以定遠近也 。」 鄭康成曰：「貍，善搏者也，行則止而擬度焉，其發必獲。是以量侯道法之。」 侯道者，各以弓為度，九節者九十弓，七節者七十弓，五節者五十弓，弓之下制長六尺。《大射禮》曰：「大侯九十，參七十，干五十」 是也。
王射，則令去侯，立於後，以矢行告卒，令取矢。
鄭司農曰：「射人主令人去侯所而立於後 。」 賈氏曰：「負侯之人，服不氏也 。」 鄭鍔曰：「射已張侯，獲者執旌以負之，不使去侯以避矢，則有誤殺傷人之過 。」 鄭司農曰：「以矢行告射人，主以矢行高下左右告於王。」 《大射禮》曰：「大射正立於公後，以矢行告於公，下曰留，上曰揚，左右曰方 。」 鄭鍔曰：「射以中為主。王弓已發，不告以矢」 之高下左右，則王不知其中否 。王昭禹曰：「射畢，令射鳥氏取矢也。故《射鳥氏》曰：『射則取矢，矢在侯高，則以并夾取之』。」
祭「侯則為位。」
鄭鍔曰：「射既設侯則祭其神，司馬實爵以獻，服不氏，既受獻則於侯所北面而祭之，射人主為之位者，以其知儀位故也 。」 李嘉會曰：「賓射、大射、祭侯之禮一同。」
與《大史》數射中。
鄭康成曰：「射中數射者，中侯之筭也。」 《大射》曰：「司射適階西，釋弓，去扑襲，進由中東，立於中南，北面視筭。」
佐司馬治射正。
鄭鍔曰：「射必有正，《梓人》張之，大司馬治之，射人則掌其事，司馬合諸侯之六耦，射人則掌其五正、三正之法故也 。」 鄭氏曰：「射正，射之法儀。」
祭祀，則贊射牲，相孤卿大夫之法儀。
易氏曰：「祭祀之禮，以牲為重。視牲、分牲、養牲、巡牲，見於未祭之先。將祭之時，則夕牲、展牲、牽牲、射牲、割牲，無非禮者。射人所掌，則射牲之禮而已。《國語》曰：『禘郊之事，天子必自射其牲』。此雖天子自為之，方其迎牲於門，則君執紼，卿大夫從，士執芻。至于君親射牲，而孤卿大夫咸與焉。此射人相孤卿大夫之法儀，以其『掌射法，治射儀』」 故也。
《服不氏》射，則贊張侯以旌，居乏而待獲。
鄭司農曰：「贊，佐也。《大射禮》命量人巾車張三侯。」 王昭禹曰：「凡射侯，共於司裘，張於射人。服不氏贊射人張之也 。」 鄭鍔曰：「使服不氏贊之者，以其力足以服不服，故雖熊虎豹之物皆能張之也。」
《射鳥》氏：「射則取矢，矢在侯高，則以并夾取之。」
鄭司農曰：「王射，則射鳥氏主取其矢，矢在侯高者，矢著侯高，人手不能及，則以并夾取之。并夾，鍼箭具。夾讀為甲。《司弓矢職》曰：『大射、燕射，共弓矢并夾』。」
《考工記》
《梓人》「為侯，廣與崇方，參分其廣而鵠居一焉。」
毛氏曰：「侯，以布為之，以皮飾之。《梓人》：『攻木之工而為侯者，以侯待木而張故也 』。」 鄭鍔曰：「射必用侯，正名曰侯者，蓋天子射之，所以服諸侯；臣下射之，得以為諸侯也。天子、諸侯、卿、大夫各有所射之侯，而侯之制則有小大之不同。天子之熊虎豹侯，九十弓，侯中丈八尺；諸侯熊侯，七十弓，侯中丈四尺；卿、大夫麋侯，五十」 弓，侯中一丈。然其侯中之廣與崇方則一而已，其廣與崇適相等焉。謂侯之中高廣相似也。蓋偏於左右則不得其正，倚於上下則不得其正，惟正然後可以期於中，所以欲其相等也。《匠人》之為防，亦云：「廣與崇方」 ，蓋非相等，則其力不足以捍患故也 。鄭康成曰：「崇，高也。方猶等也。」
王昭禹曰：「《鵠棲侯》以為的者，鵠之為物遠舉而」
難中，射以及遠中。難為善中，則告勝焉，故的謂之鵠也。鵠以皮為之，各如其侯，鵠居侯中三分之一，唯《大射》以皮侯，其餘有賓射、《燕射 》。鄭鍔曰：「弓二寸以為侯中。虎侯之弓，以九為節，則侯中一丈八尺也。中一丈八尺，則鵠六尺也。」 由是推之，熊侯七十弓，侯中丈四尺，則鵠方四尺六寸有奇；豹侯、麋侯五十弓，則侯中一丈，而鵠方三尺三寸有奇。鄭眾、馬融皆曰「十尺曰侯，四尺曰鵠，二尺曰正」 者，蓋不考諸此耳。
上兩個與其身三，下兩個半之
