鄭鍔曰：「弓之左右出者，其名曰個，亦名曰舌個或音幹，取其張而用力也。又名曰舌者，取其出而左右也。侯有中，又有躬、有舌，舌即個也。『與其身三者，言身居一分，上兩個倍之而居其三也。下兩個半之者，言下兩個居上兩個之半也 』。」 鄭康成曰：「身，躬也。《鄉射禮記》曰：『倍中以為躬，倍躬以為左右舌，下舌半上舌』。」
「上綱與下綱」，出《舌尋縜》寸焉。
鄭司農曰：「綱，連侯繩也。舌維持侯者。縜，籠綱者。」 趙氏曰：「縜是圈子，穿在個邊，綱卻穿過圈子，以縛在植上 。」 《易氏》曰：「綱所以持侯，而繫於植；縜所以持綱，而繫於侯。上綱與下綱，出舌皆八尺者，以象人張臂之義；縜寸者，以象人伸指之義。蓋臂為尋而指為寸，皆近取諸身者也。」 此又《三射》之侯，與夫三侯、二侯、一侯之所同也。
張《皮侯》而棲鵠，則春以功。
王東巖曰：「此大射之侯 。」 鄭康成曰：「皮侯，以皮所飾之侯。」 《司裘職》曰：「王大射，共虎侯、熊侯、豹侯，設其鵠。」 謂此侯也 。賈氏曰：「綴於中間，似鳥之棲，故曰棲鵠 。」 鄭鍔曰：「春以功，蓋氣至於春則發生之時，人至於春則立功之時。大射之禮，所以發動，使之求為有功之事也。」
《張》：「五采之侯，則遠國屬。」
鄭鍔曰：「五采之鵠者，即《射人》所謂五正之侯也。虎侯五正，熊侯三正，豹侯二正，用五采以畫焉，中朱、次白、次蒼、次黃，而元居外，以五行相克為次也。以南為首，故先朱，以正為的故曰正。畫用五采，故曰采侯。張五采之侯，則王與來朝之諸侯行賓射之禮也。惟朝會而張此侯以射，此遠國所以繫心於王而不敢㩦貳」 也。
張《獸侯》，則王以息燕。
《鄭鍔》曰：「六獸皆正面，畫其正首，於正鵠之處張獸侯以明獸之害人者，吾已射之矣，此可以息燕焉。」
祭侯之禮，「以酒脯醢。」
《王昭禹》曰：「侯而祭之者，神無乎不在，而君子無往不用其至也。」
其辭曰：「惟若寧侯，毋或若女不寧侯，不屬於王所，故 抗而射女。強飲強食，詒女曾孫，諸侯百福。」
鄭康成曰：若猶女也。寧，安也。謂先有功德，其鬼有神，或有也。若，如也。屬，猶朝會也。抗，舉也，張也。詒，遺也。曾孫諸侯，謂女後世為諸侯者 。」 《易氏》曰：「侯之為侯，非止射侯而已。內能受矢，外能威人者，為射之侯屏蔽王室，敵王所愾者，亦為天子之諸侯。使諸侯而安其為侯，則善矣；其或不安其為侯，不能奉承乎王命，則《司馬九伐》之法，在所必及，故托其辭於祭侯曰：「抗而射女爾。」 諸侯可不知所戒乎？誠能安其為侯，謹守臣節，則富貴可以長守。故曰：「強飲強食，詒女曾孫，諸侯百福。」 雖曰詒之自上，而所謂「惟若寧侯」 者，實諸侯之自求多福也。
