得專場。」考窮深之宜，我將用直；探破堅之理，爾則乘 剛。方今寰海鏡清，皇圖朗徹，澤宮是選，《貍首》為節。望 正鵠以進旅，奉弧矢之成列，然後「徹札」之人，庶驗其 工拙。
《射己之鵠賦》張友正
「習射之妙，惟精惟審。其審也，在無偏無頗；其精也，在 不食不寢。」是則動之不虛，由己求諸。三侯張而六鈞 始彀，一鵠中而百發如初，月滿指掌，星飛庭除。己因 鵠修，其德惟積。鵠為已任，其射寧疏。志氣中秩，威儀 外舒。正其身而有則有準，合其奏而匪疾匪徐。原夫 彼鵠，父射為父，子射為子，並列其名，合承其美。假以 「成績，修之在己。射不應而有善誰觀，藝不臻而有時 奚俟？專功繹志，每歎於流年；時中成人，敢忘其寸晷？ 以此懷之，常憂。殆而日月既往，弧矢既持。心超超兮 有歲，魂怳怳兮無時。非不慎乎規矩，逮恐失於毫釐。 周旋可託，進退維茲。鏃破的兮流光散出，弦應手兮 飛羽相追。實此鵠之是念，唯彼侯之」敢思。立則唯心， 成因在手。且一控而一發，亦何先而何後？舍意雖晚， 和容已久；喜滿勢而暫維，媿直弦之屢受。若乃旌竿 並舉，侯乏皆升。曉露中滴，晴光上凝。觀武於茲，可明 七德之要；取才於彼，亦彰一藝之能。以其獨弄，旁觀 者眾。豈比夫啼猿散繞，飛鴈雙中。儻射己鵠之可稱， 冀鳴弦而再控。
《射中正鵠賦》白居易
聖人弦木為弧，剡木為矢。惟弧矢之用也，中正鵠而 已矣。是謂《武》之經，禮之紀。故王者務以選諸侯，諸侯 用而貢多士。將俾乎禮無秕稗，位有降殺。廣場闢而 堵牆開，射夫同而鐘鼓戒。於以致國用，修歲貢，使技 癢者出於群，藝成者推於眾。在乎矢不虛發，弓不再 控。射《繹志》也，信念茲而在茲。鵠，小鳥，焉取難中而能 中。乃設五正，張三侯。葉吉日於清晝，順殺氣於素秋。 禮事展，樂容修。既五善而斯備，將百中而是求。於是 誠心內蘊，壯容外奮。升降揖讓，合君子之令儀；進退 周旋，仰先王之彝訓。故禮舉而義具，且無聲而有聞。 及夫觀者坌入，射者挺立。矢既挾，弓既執抗。大侯次 決。拾指正則掌內必握，料鵠乃彀中所及。雕弧乍滿， 當晝而明月彎彎；銀鏑忽飛，不夜而流星熠熠。其一 發也，騞若「徹札」，其再中也。𢶉「如貫笠。」玉霜降而弓力 調，金氣勁而弦聲急。愜群心而踴躍，駭眾目而翕習。 若然者，安知不能空彎而鴈落，虛引而猿泣者也。矧 乃正其色，溫如灑，如游於藝，匪疾匪徐，妙能曲盡，勇 而賈餘。豈不以志正形直，心莊體舒。不出正兮，信得 禮之大者；無失鵠也，豈反身而求諸。斯蓋弓矢合規， 容止有儀。必氣盈而神正，寧「心讋而力疲」，則知善射 者在乎合禮合樂不必乎飲羽，在乎和容和志不必 乎主皮。夫如是，則射之禮義，雖百代而可知。
《重刻鄉射約序》明·周孔教
孔子曰：「吾觀於鄉，而知王道之易易也。」今吾觀於歸 德公之鄉射一書，而信王道之易於鄉也。古者諸侯 之射也，必先行燕禮；鄉大夫士之射也，必先行鄉飲 酒之禮。然則燕與鄉飲，皆為射說也。今郡國遍行鄉 飲酒，而燕禮自上而下，飲行之，置射禮不講，何也？豈 以射為鄙事，而不足學乎？《易》曰：「弧矢之利，以威天下。」 固以為射者武事之尢大，而威天下，守國家之具也。 故古者教士以射御為急，其他技能則視其人才之 所宜而後教之，其才之所不能則不強也。至於射，則 為男子之事。人之生，有疾則已，苟無疾，未有去射而 不學者也。有賓客之事則以射，有祭祀之事則以射， 別士之行同能偶則以射，於禮樂之事未嘗不寓以 射，而射亦未嘗不在於禮樂祭祀之間也。居則以是 習禮樂，出則以是從戰伐，士既朝夕從事於此，而能 者眾，則邊疆宿衛之任皆可擇而取也。自儒者以文 學名為儒，故用武者遂以不文名為武，而文武從此 分矣。或曰：「自文武之途分，而千萬世之儒皆為婦人。」 此其言不無過激，而要之平居所學非所用，異日所 用非所學，而疆場宿衛之任，不得不推之於二三武 夫。甚至武夫且不好武，思以文自見，一旦聞鼓鼙而 思將帥之臣，踉蹌四顧，往往乏人，大可嘆也。昔者田 單火牛以破燕，劉琨長嘯而卻敵，張、許羅掘而待盡。 雖有幸有不幸，大都郡邑無兵儲，士民習於巽懦，如 驅市「人耳。向使廩具積貯，材官有射聲，田單將必不 棄人而用牛，劉越石必不棄鼓鼙而用笳，角南將軍 又何若噭噭然號咷賀蘭之師哉！今天下承平日久 不知兵，狼虎窺藩，燕雀處堂，異日有急，其不能以鄉 飲酒之禮，應干戈之衝明甚。乃所重在彼，所輕在此， 此天下鰓鰓然抱疆場之憂，而有一日之」虞也。嗟夫！ 虞允文一書生耳，採石之捷，史稱允文慷慨多大略， 善騎射，乃知其所習者豫也。然則歸德公斯約也，憂 深哉！其有綢繆未雨之思乎！此固老成之先憂，藎臣 之用心也。余故梓而廣之，使天下之鄉皆如歸德之 鄉，則處處皆勝兵。此固寓兵于農之意，亦古人折衝
