凡殺人而義者，不同《國令》「勿讎，讎之則死。」
項氏曰：「殺人而義，則彼必不義也，然猶使之不同國。先王不忍使人臣子與殺其君父者同處。然既義而不同國，則不可讎矣。讎之必死，以伸義也。」
凡有鬥怒者成之，不可成者則書之，先動者誅之。
王昭禹曰：「好勇鬥狠，將亡其身以及其親，必有以成之，使彼此各無虧焉。苟其不可成，亦強梁而不可教者也，故必書以誌其事。苟又先動，所謂怙終賊刑，則必誅之。」
《媒氏》掌萬民之判。
鄭康成曰：「媒之言謀也，謀合異類，使和成者。」 鄭鍔曰：「判，別也。謂男女之別。知其族類之所由別，則無同姓為婚之失也。」
「《中春》之月，令會男女。」於是時也，奔者不禁。若無故而 不用令者，罰之。
鄭康成曰：「中春陰陽交，以成昏禮，順天時也。」 史氏曰：「納采、問名、納吉、納徵、請期，婚禮之常也。當中春之月，而是禮有不備者，皆謂之奔。奔者不禁，聽其殺禮而成婚也。《內則》曰：『聘曰妻，奔曰妾』。」 先王重聘禮，故有是說。其實皆由媒氏而合，可謂之淫奔乎？國有凶荒，家遇喪禍，必待備禮，男女失時矣，此謂之故。無故而不備禮，其罰也宜矣。
凡男女之陰訟，聽之於勝國之社；其附于刑者，歸之 於士。
王氏曰：「社陰，故于茲聽陰，訟神所在也，明當敬而不褻。」 鄭康成曰：「不在赦宥者，直歸士而刑之，不復以聽士，司寇之屬。」
《司市》「掌市之治，教、政、刑、量度禁令。以質劑結信而止 訟，以刑罰禁虣而去盜。」
王昭禹曰：「利之所在，強梁者或不能無虣，貪污者或不能無盜，不懲之以威，則不能禁而去之，故大則以刑，小則以罰。」
凡萬民之期於市者，《辟布》者、量度者、刑戮者，各于其 地之敘。
劉執中曰：「辟布者犯罪於《司市》，所謂出布者。以馬得罪則立之於馬肆，以量得罪則立之干粟米之肆，以度得罪則立之于布帛之肆，其刑戮而尸於市，皆亦有常也。不失其敘者，所以令眾而懲其惡。」
凡市偽飾之禁，在民者十有二，在商者十有二，在賈 者十有二，在工者十有二。
鄭鍔曰：「市者姦偽淵藪，利之所在，有禁以禁之則不敢為，有刑以刑之則不敢犯，禁莫先於偽飾，蓋姦人欺民以罔利，眩偽以為真，能禁其偽飾則人不受其欺矣。」 劉執中曰：「偽飾之禁十有二，而四民共當其罰刑無敢犯之者，所以立制度而厚風俗也。」
「《市刑》，小刑憲罰，中刑徇罰，大刑扑罰」，其附于刑者歸 于士。
鄭鍔曰：「《司寇》五刑，如國刑、如野刑之類，而無市刑。今有三等之刑，又有歸於士之刑者，蓋眾之所聚不可以常刑治，而爭利於市以犯有司者，皆姦民之雄，少縱不治則市不肅，俟其已甚，斷於士師則無及，故隨其犯之輕重而用三等之刑，非五刑之刑。小刑已決，罰必表憲其所犯之由；中刑則行而徇路，使人見其」 鞭笞之狀。大刑不決，罰于官府，往就其地扑以示之，使其知司市而不可犯也。三刑之外有犯五刑者，則歸於士師，司市不敢專司徒，于萬民不服教而有獄訟者，《媒氏》男女之陰訟與？此皆言附於刑者歸于士，蓋謂用五刑而已。
國君過市，則刑人赦。「夫人過市，罰一幕；世子過市，罰 一帟；命夫過市，罰一蓋；命婦過市，罰一帷。」
鄭康成曰：「謂諸侯及夫人、世子過其國之市，大夫、內子過其都之市。市者，人之所交利而行刑之處，君子無故不游觀焉，若游觀則施惠以為說，國君則赦其刑人。夫人、世子、命夫、命婦而使之出罰，異尊卑也。」
《質人》「掌稽市之書契，同其度量，壹其淳制，巡而攷之， 犯禁者舉而罰之。」
王昭禹曰：「既同而一之，又巡行而攷校之，其或犯禁則舉其貨、罰其人。如此則詐偽者無所容其間矣。」
凡治質劑者，國中一旬，郊二旬；野三旬，都三月，邦國 期，期內聽，期外不聽。
鄭康成曰：「謂齎契券者，來訟也。以期內來則治之，後期則不治，所以絕民之好訟，且息文書也。」 王氏曰：「質劑之治，宜以時決，久而後辨，則證逮或已死亡，其事易以生偽，故期外不聽，亦所以省煩擾。」
胥師「各掌其次之政令，而平其貨賄，憲刑禁焉。」
王昭禹曰：「貨賄之價，騰則傷泉，低則傷物，胥師為之平焉，故不得擅為高下也。」 又曰：「憲禁則偽飾之禁，在民、在工、在商、在賈者是也。」 鄭康成曰：憲
