此页尚未校对
小過以示仁，理大罪而明義，則畏愛悅服之化，闇然 而日彰于天下矣。
《刑禮道》〈迭相為用〉
《刑禮道》〈迭相為用〉
問：「聖人之致理也，以刑糾人惡，故人知勸懼；以禮道 人情，故人知恥格；以道率人性，故人反淳和。三者之 用，不可廢也。」意者將偏舉而行耶？將並建而用耶？從 其宜，先後有次耶？成其功，優劣有殊耶？然則相今日 之所宜，酌今日之所急，將欲致理，三者奚先？
《對》前人
《對》
前人
對：「臣聞人之性情者，君之土田也。其荒也則薙之以 刑，其闢也則蒔之以禮，其植也則穫之以道。故刑行 而後禮立，禮立而後道生，始則失道而後禮，中則失 禮而後刑，終則修刑以復禮，修禮以復道。故曰：刑者 禮之門，禮者道之根。知其門，守其根，則王化成矣。」然 則王化之有三者，猶天之有兩曜，歲之有四時，廢一 不可也，並用亦不可也，在乎舉之有次，措之有倫而 已。何者？夫刑者可以禁人之惡，不能防人之情；禮者 可以防人之情，不能率人之性；道者可以率人之性， 又不能禁人之惡。循環表裡，迭相為用。故王者觀理 亂之深淺，順刑禮之後先。當其懲惡抑淫，致人于勸 懼，莫先于刑；划邪窒欲，致人于恥格，「莫尚于禮；反和 復朴，致人于敦厚，莫大于道。是以衰亂之代，則弛禮 而張刑；而平定之時，則省刑而弘禮；清淨之日，則殺 禮而任道。亦如祁寒之節，則疏水而俯火；徂暑之候， 則遠火而狎水。順歲候者，適水火之用；達時變者，得 刑禮之宜。」適其用，達其宜，則天下之理畢矣，王者之 化成矣。將欲較其長「短，原其始終，順其變而先後殊， 備其用而優劣等，離而言之則異致，合而理之則同 功。其要者，在乎舉有次，措有倫，適其用，達其宜而已。 方今華夷有截，內外無虞，人思休和，俗已平康，是則 國家殺刑罰之日，崇禮樂之時，所以文易化成，道易 馴致者，由得其時也。今其時矣，伏惟陛下措而不失 焉。
