過而受重刑，微罪而得厚罰，故笞者多桎梏，不赦者 多無刑，禁弛而暴者多縱逸，囹圄成市，強弱相欺，暇 則群酺淫戲以為樂，讞則垢衣穢面而乞憐，累之以」 日月，淪之以年歲，而終莫之平也。自廷尉不平，而郡 縣之有司皆效其刑罰，亦以貨為權衡。是故刑之不 平，以貪致也。貪則餒而詖，廉則剛而直。故貪者若明， 廉者若愚，此刑之所緣而疑晰也。是故郡縣之失刑 于民者，其起于廷尉之不平乎！雖然，廷尉之不平，亦 視乎國之誅賞黜陟焉爾矣。今無罪「者誅，無功者賞， 無過者黜，有過者陟。由此觀之，廷尉安得而平哉！」龔 勝曰：「人主正而廷尉平，廷尉平而郡縣理，郡縣理而 萬民治，刑措之風，其庶矣乎！」蜀王曰：「善。」
晉書
《刑法志序》
《傳》曰：「齊之以禮有恥且格刑之不可犯不若禮之不 可踰」則昊歲比於犧年宜有降矣。若夫穹圓肇判肖 貌攸分流形播其喜怒稟氣彰其善惡則有自然之 理焉念室後刑衢樽先惠將以屏除災害引導休和 取譬琴瑟不忘銜策擬陽秋之成化。若堯舜之為心 也。郊原布肅軒皇有轡野之師雷電揚威高辛有觸 山之務，陳乎兵甲而肆諸市朝，具嚴天刑，以懲亂首。 論其本意，蓋有不得已而用之者焉。是以丹浦、興仁， 羽山咸服，而世屬僥倖，事關攸蠹，政失禮微，獄成刑 起。則孔子曰：「聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！」及周氏 龔行，卻收鋒刃，祖述生成，憲章堯禹，政有膏露，威兼 禮樂，或觀辭以明其趣，或傾耳以照其微，或彰善以 激其情，或除惡以崇其本。至夫取威定霸，一匡九合， 寓言成、康，不由凝納。此所謂「酌其遺美，而愛民治國」 者焉。若乃化蔑彝倫，道暌明慎，則夏癸之虔劉百姓， 商辛之毒痡四海，衛鞅之無所自容，韓非之不勝其 虐。與夫《甘棠》流詠，未或同歸。秦文初造，參夷始皇，加 之抽脅，囹圄如市，悲哀盈路。漢王以《三章》之法以弔 之，文帝以刑厝之道以臨之，於時百姓欣然，將逢交 泰，而犴逐情遷，科隨意往，獻瓊杯於闕下，徙青衣於 蜀路，覆醢裁刑，傾宗致獄。況乃數囚於京兆之夜，五 日於長安之市，北闕相引，中都繼及者，亦往往而有 焉。而將亡之國，典刑咸棄，刊章以急其憲，適意以寬 其網。桓靈之季，不其然歟？魏明帝時，宮室盛興，而期 會迫急，有稽限者，帝親召問，言猶在口，身首已分。王 肅抗疏曰：「陛下之所行刑，皆宜死之人也。然眾庶不 知，將為倉卒。願陛下下之於吏，而暴其罪，均其死也， 不汙宮掖，不為搢紳驚惋，不為遠近所疑。人命至重， 難生易殺，氣絕而不續者也，是以聖王重」之。孟軻云： 「殺一不辜而取天下者，仁者不為也。」世祖武皇帝接 三統之微，酌千年之範，乃命有司，大明刑憲。于時詔 書頒新法於天下，海內同軌，人甚安之。條綱雖設，稱 為簡惠，仰昭天睠，下濟民心，道有法而無敗，德俟刑 而久立。及晉圖南徙，百有二年，仰止前規，挹其流潤， 江左無外，蠻陬來格。孝武時，會稽王道子傾弄朝權， 其所樹之黨，貨官私獄，烈祖惛迷，不聞司敗，晉之綱 紀大亂焉。
抱朴子
《用刑》
《抱朴子》曰：「莫不貴仁，而無能純仁以致治也；莫不賤 刑，而無能廢刑以整民也。」或云：「明后御世，風向草偃， 道洽化醇，安所用刑？」余乃論之曰：「夫德教者，黼黻之 祭服也；刑罰者，捍刃之甲冑也。若德教治狡暴，猶以 黼黻御剡鋒也。以刑罰施平世，是以甲冑升廟堂也。 故仁者養物之器，刑者懲非之具。我欲利之而彼欲」 害之，加仁無悛，非刑不止。刑為仁佐，于是可知也。譬 存元胎息，呼吸吐納，含景內視，熊經鳥伸者，長生之 術也。然艱而且遲，為者尟成，能得之者萬而一焉。病 篤痛甚，身困命危，則不得不攻之以鍼石，治之以毒 烈。若廢和鵲之方，而慕松、喬之道，則死者眾矣。夫仁 之為政，非為不羙也。然黎庶巧偽，趨利忘義，若不齊 之以威，糾之以刑，遠羨羲、農之風，則亂不可振，其禍 深大。以殺止殺，豈樂之哉？八卦之作，窮理盡性，明罰 用獄，著于《噬嗑》，係以徽纆，存乎《習坎》，然用刑其來尚 矣。逮于軒轅，聖德尤高，而躬親征伐，至于百戰，殭尸 涿鹿，流血阪泉，猶不能使時無叛逆，載戢干戈，亦安 能使百姓皆良民，不「犯罪而不治者，未之有也。」唐虞 之盛，象天用刑，竄殛放流，天下乃服。漢文元默，比隆 成、康，猶斷四百，鞭死者多。夫匠石不舍繩墨，故無不 直之木；明主不廢戮罰，故無陵遲之政也。蓋天地之 道，不徒純仁，故青陽闡陶育之和，素秋厲肅殺之威， 融風扇則枯瘁攄藻，白露凝則繁英彫零。是以品物 阜焉，歲功成焉。溫而無寒，則蝡動不蟄，根植冬榮；寬 而無嚴，則姦宄並作，利器長守。故明賞以存正，必罰 以閑邪，勸沮之器，莫此之要。觀民設教，濟其寬猛，使 懦不可狎，剛不傷恩。五刑之罪，至于三千，是繩不可 曲也。司寇行刑，君為不舉，是法不可廢也。繩曲則姦
