回萌矣，法廢則禍亂滋矣。亡國非無令也，患于令煩
而不行；敗軍非無禁也，患于禁設而不止，故眾慝彌 蔓而不黷其上。夫賞貴當功而不必重，罰貴得罪而 不必酷也。鞭扑廢于家，則僮僕怠惰；征伐息于國，則 群下不虔。愛待敬而不敗，故制禮以崇之；德須威而 久立，故作刑以肅之。《班倕》不委規矩，故方員不戾於 物；明君不釋法度，故機詐不肆。其巧唐虞，其仁如天， 而不原四罪；姬公友于兄弟，而不赦二叔。仲尼之誅 正卯，漢武之殺外甥，垂淚惜法，蓋不獲已也。故誅一 以振萬，損少以成多。方之櫛髮，則所利者眾；比於割 疽，則所全者大。是以灸刺慘痛而不可止者，以痊病 也；刑法凶醜而不可罷者，以救弊也；六軍如林，未必 皆勇；排鋒陷火，人情所憚。然恬顏以勸之，則投命者 尟，斷斬以威之，則莫不奮擊。故役歡笑者不及叱咤 之速，用誘悅者未若刑戮之齊。是以安于感深谷而 嚴其法，衛子疾棄灰而峻其辟。夫以其所畏，禁其所 翫，峻而不犯，全民之術也。明病之術者，杜未生之疾； 達治亂之要者，遏將來之患。若乃以輕刑禁重罪，以 薄法衛厚利，陳之滋章，而犯者彌多，有似穿穽以當 路，非仁人之用懷也。善為政者，必先端此以率彼，治 親以整疏，不曲法以行意，必有罪而無赦。若石碏之 割愛以威親，晉文之忍情以斬頡，故仁者為政之脂 粉，刑者御世之轡策。脂粉非體中之至急，而轡策須 臾不可無也。肅恭少怠，則慢惰「已至；威嚴暫弛，則群 邪生心。當怒不怒，姦臣為虎；當殺不殺，大賊乃發。水 久壞，河山起，咫尺尋，木千丈，始于毫末。鑽燧之火，勺 水所滅；鵠卵未孚，指掌之所靡。及其乘衝飆而燎巨 野，奮六羽以凌朝霞，則雖智勇，不能制也。」故明君治 難於其易，去惡于其微，不伐善以長亂，不操柯而猶 豫焉。然則刑之為物，國之神器，君所自執，不可假人， 猶長劍不可倒提，巨魚不可脫淵也。乃崇替之所由， 安危之源本也。田常之奪齊，六卿之分晉，趙高之弒 秦，王莽之篡漢，履霜逮冰，由來漸矣。或永歎于海濱， 或拊心乎望夷，禍延宗祧，作戒將來者，由乎慕虛名 於往古，忘實禍于當己也。或曰：「刑辟之興，蓋存叔世。」 立人之道，唯仁與義。我清靜而民自正，我無欲而民 自樸。烹鮮之戒，不欲其煩。寬以愛人則得眾，悅以使 人則下附。故孟子以體仁為安，楊子雲謂申韓為屠 宰。夫繁策急轡，非造父之御；嚴刑峻罰，非三五之道。 故有虞手不指揮，口不煩言，恭己南面，而治化雍熙 矣。宓生政以率俗，彈琴詠詩，身不下堂，而漁者霄肅 矣。必能厚惠薄斂，救乏擢滯，舉賢任才，勸穡省用，招 攜以禮，懷遠以德，陶之以成均，治之以庠序，化上而 興善者，必若靡草之逐驚風，洗心而革面者，必若清 波之滌輕塵，朝有德讓之群后，野無犯禮之軌躅，圜 土可以虛蕪，楚革可以永格，何必賞罰可以為國乎？ 《抱朴子》答曰：《易》稱「明罰敕法，《書》有哀矜折獄，爵人于 朝，刑人于市，有自來矣，豈從叔世？多仁則法不立，威 寡則下侵上。夫法不立則庶事汨矣，下侵上則逆節 萌矣。至醇既澆于三代，大樸又散于秦漢，道衰於疇 昔，俗薄乎當今，而欲結繩以整姦欺，不言以化狡猾， 委轡策而乘奔馬于險塗，舍柁櫓而汎舟以凌波，盤 旋以逐走盜，揖讓以救炎火，斬晁錯以卻七國，舞干 戈以平赤眉，未見其可也。蓋三皇步而五帝驟，霸王 以來，載馳載騖。」當其弊也，吏欺民巧，寇盜公行，髡鉗 不足以懲無恥，族誅不能以禁覬覦，重目以廣視，累 耳以遠聽，抗燭以理滯事，焦心以息姦原。而猶市朝 有呼嗟之音，邊鄙有不聞之枉，作威作福者，或發乎 瞻視之下；凶家害國者，或搆乎蕭牆之內。欲以太昊 之道，治偷薄之俗；以畫一之歌，救鼎湧之亂，非識因 革之隨時，明損益之變通也。所謂「刻舟以摸遺劍，參 天而射五步；摜犀兕之甲，以涉不測之淵；衿卻寒之 裘，以禦鬱隆之暑。」踵之解結，頤之搔背，其為《憒憒》，莫 此之劇矣。但當先令而後誅，得情而勿喜，使伯氏無 怨於失邑，虞芮知恥而無訟耳。若強暴掩容，操繩而 不憚，誘于含垢，草蔓而不除，恃藏疾之大言，忘膏肓 之近急，何異焦喉之渴切身，而遙指滄海于萬里之 外。滔天之水已及，而方造舟於長洲之林，安得免夸 父之禍，脫淪水之害哉？世人薄申、韓之實事，嘉《老》《莊》 之誕談，然而為政莫能錯刑，殺人者原其死，傷人者 赦其罪，所謂「土柈瓦胾，無救朝饑」者也。道家之言，高 則高矣，用之則弊，遼落迂闊，譬猶干將不可以縫線， 巨象不中使捕鼠，金舟不能淩陽侯之波，玉馬不任 騁千里之跡也。若行其言，則當燔桎梏，隳囹圄，罷有 司，滅刑書，鑄干戈，平城池，散府庫，毀符節，撤關梁，掊 衡量，膠離朱之目，塞子野之耳，汎然不係，反乎天牧， 不訓不營，相忘江湖。朝廷闃爾，若無人民，則至死不 往來，可得而論，難得而行也。俗儒徒聞周以仁興，秦 以嚴亡，而未覺周所以得之不純仁，而秦所以失之 不獨嚴也。昔周用肉刑，刖足劓鼻，盟津之令，後至者 斬；畢力賞罰，誓有孥戮，考其所「為，未盡仁也。」及其叔
