刑典，其來尚矣。故士師用弼於五教，犯雖小而必刑；
《王制》具列於四誅，害為大而無赦。蓋聖人躬明哲之 性，通天地之心，佐德以威，順時行罰，威克厥愛而事 允濟，罰當其罪而眾知勸。大則殛竄殊死，非所以為 重也；小則鞭扑入贖，非所以為輕也。然而閱罪簡孚， 有司之詳慎；好生宥過，王者之寬恕。不及於嗣，刑期 無刑，隨世損益，厥有論要。《呂刑》云：「屬于五極，咸中有 慶。」其是之謂乎！
《守法》
刑不可變天下之平也。守之勿失有司之職也。自非 探情而閱實舉要以蔽罪。又何以致刑無頗纇而人 皆厭伏哉！若乃時主之意有所輕重不循三尺之制 將紊一代之訓而能辯析是非究論曲直確然固守 毅然無撓南面之貴為霽於嚴威金科之文克遵於 中典法當其罪下以不冤茲所謂能守其官不解於 位者矣。至有知過而引咎縱父以受刑斯。又積忠恕 於心術著明慎於官次舍生取義守死無苟者焉。
《平允》
《易》曰：「君子以明慎用刑而不留獄」《傳》曰：「刑者侀也。侀 者成也。一成而不可變故君子盡心焉是故惟明克 允」虞帝之申戒簡孚審克呂刑之有云三代而下治 獄之吏乃其達欽恤之旨稽服念之訓深懷仁恕務 遵寬大原人心以定法傳經義而立論悉其聰明致 其忠愛情得而勿喜罪疑而從輕無有適莫歸乎！至 當故能使群議厭服刑章式敘上無枉撓之失民知 恥格之漸其於守官宿業不亦多乎！所以皋陶之淑 問流於《雅》《頌》張釋之為名臣稱于史氏何莫由斯也 已。
《平反》
夫議獄緩刑則五辭惟允；舉直錯枉則庶戮無冤蓋 折獄之惟難在蔽訟而多濫。況一成難變君子所以 哀矜；兩造相違良臣所以慎測故有吏訊既備亟辯 其厚誣具獄已封特明其非罪斥深文之弊破偏聽 之姦脫栫棘於良民正毆刀於元惡宜乎！獲仁人之 譽享高門之封者焉。
《案鞫》
夫《周官》司寇之職有兩造兩劑之禁設鈞金束矢之 制以五刑聽萬民之獄訟求之於辭氣耳目以察其 情簡孚閱實乃蔽其訟斯案鞫之遺範也。原夫眾庶 之心本乎多辟三代而後嚚訟滋豐雖法令之繁密 不能勝夫姦宄雖聽察之明慎不能措其刑辟繇是 有司參治承詔劾問逮捕或至於寖廣訊掠乃遵於 程式，以至身陷乎公憲罪歸乎「吏議」，亦比比而有焉。 自非司其事者悉其聰明致其忠愛得情而勿喜盡 心而是圖亦曷嘗無頗纇哉！
《深文》
夫法令所以閑邪防姦，祥刑閱實，明慎國章，欽恤人 命，非所以殺之，將所以生之。而慘忍之徒，苛刻之吏， 以希旨為奉公，以繁刑為稱職，鍛鍊而成獄，巧詆而 舞文，欲其民協於中，政是以和，不可得矣。
《枉濫》
《易》曰：「君子以明慎用刑而不留獄」《書》曰：「欽哉！欽哉！惟 刑之恤哉！」斯皆懼其枉濫以及善人之謂也。則有處 士師之任參議讞之列心惟邪僻行必傾險或深文 巧詆以寘于法或臨財苟得以縱其罪或希望於風 指或附麗於權要乖審克之理無閱實之狀成茲枉 撓亂彼典章以至洩冤憤之氣見變怪之異使禍不 旋踵，亡身覆族者，良有以也。《詩》人《菀柳》之刺，繇是而 作矣。
《折獄》
夫令長字人之官聽斷立政之本善惡攸司曲直是 主一境由其治亂三農繫乎！慘舒非夫明達君子忠 信飭躬孰能使其無訟乎！苟非其人則輕重由心上 下其手貨賂公行民受其弊矣。《孔子》曰：「刑罰不中則 民無所措手足」至哉！斯言乎！
《酷虐》
孔子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。」《老子》曰：「其 政察察，其民缺缺。」故歷代史官，以酷吏敘傳者，其貶 惡亦甚矣。自秦網凝密，不務教化，滅絕仁義，殘及至 親，上之所行，下有甚者，至於守土之吏，又何足論。本 其為術，出於法家。故其御民也，若薙氏之去草，既蘊 崇之，又行火焉。漢承秦弊，凡事簡易，禁網疏闊，僅至 刑措，然吏二千石而下，以能挫豪猾、威震郡國為己 任者，亦比比而有。其弊也。冰慘火烈，鷹擊虎怒，以刀 鋸為治具，流膏血於境內，急若束濕，害過屠伯，充積 冤氣，鮮聞令終。斯乃椎埋刻薄之人，非鄉黨禮義之 士。「任官苟失，何世無之。如狼牧羊，誠非虛語。」則共理 之政，得不慎擇其循良也哉！
《酷暴》
「逸德比於烈火苛政甚於猛虎雖百里之非廣乃編 氓之攸賴則有性既嚴酷貌復兇狠惟申韓之是法
