欽定古今圖書集成經濟彙編祥刑典
第七卷目錄
祥刑總部總論二
遼史〈刑法志序〉
宋史〈刑法志序〉
周子通書〈刑〉
冊府元龜〈寬刑 慎罰 明罰 守法 平允 平反 案鞫 深文 枉濫 折
獄 酷虐 酷暴〉
朱子全書〈刑論〉
大學衍義〈德刑先後之分〉
金史〈刑志序〉
元史〈刑法志序〉
性理會通〈論刑〉
圖書編〈刑曹總敘〉
祥刑典第七卷
祥刑總部總論二
遼史
《刑法志序》
刑也者，始於兵而終於禮者也。鴻荒之代，生民有兵， 如蜂有螫，自衛而已。蚩尢惟始作亂，斯民鴟義，姦宄 並作，刑之用豈能已乎？帝堯清問下民，乃命三后恤 功於民，伯夷降典，折民惟刑。故曰：「刑也者，始於兵而 終於禮者也。」先王順天地四時，以建六卿。秋，刑官也， 象時之成物焉。秋傳氣於夏，變色於春，推可知也。遼 以用武立國，禁暴戢姦，莫先於刑。國初制法，有出於 五服三就之外者，兵之勢方張，禮之用未遑也。及阻 午可汗知宗室雅里之賢，命為夷离堇，以掌刑辟，豈 非士師之官，非賢者不可為乎？太祖、太宗經理疆土， 擐甲之士，歲無寧居，威克厥愛，理勢然也。子孫相繼， 其法互有輕重。中間能審權宜，終之以禮者，惟景、聖 二宗為優耳。
宋史
《刑法志序》
夫天有五氣，以育萬物，木德以生，金德以殺，亦甚盭 矣，而始終之序，相成之道也。先王有刑罰以糾其民， 則必溫慈惠和以行之。蓋裁之以義，推之以仁，則震 𢥠殺戮之威，非求民之死，所以求其生也。《書》曰：「士制 百姓于刑之中，以教祗德。」言刑以弼教，使之畏威遠 罪，導之以善爾。唐虞之治，固不能廢刑也。惟禮以防 之，有弗及，則刑以輔之而已。
周子通書
《刑》
天以春生萬物，止之以秋。物之生也既成矣，不止則 過焉，故得秋以成。聖人之法天以政養萬民，肅之以 刑。民之盛也，欲動情勝，利害相攻，不止則賊滅無倫 焉，故得「刑以治。」
情偽微曖，其變千狀，苟非中正、明達果斷者，不能治 也。《訟卦》曰：「利見大人」，以剛得中也。《噬嗑》曰：「利用獄，以 動而明也。」嗚呼！天下之廣，主刑者民之司命也，任用 可不慎乎！
「中正」 ，本也；「明斷」 ，用也。然非明則斷無以施，非斷則明無所用，二者又自有先後也。《訟》之中兼乎正，《噬嗑》之明兼乎達。《訟》之剛，《噬嗑》之動，即果斷之謂也。
冊府元龜
《寬刑》
《書》曰：「與其殺不辜寧失不經斯寬刑之謂也。」故虞夏 之道寡怨於民漢興之初禁網疏闊爾後或下民多 辟自投罪罟為之司牧不忘隱悼以至理官閱獄法 科無爽申嚴攸屬國章是舉而乃錄其昔款察其素 心申恩以矜老推仁而錫類寬其連及之典恕以狂 愚之罰奉順時令重惜髦彥霽雷霆之威恢川澤之 量，霈然發號，以原以降，斯皋陶所謂「好生之盛德」，仲 尼所述「濟猛之善政」者也。
《慎罰》
夫震曜殺戮，上天之顯道也；刑罰威獄，王者之大柄 也。聖人則象天明，司牧民命，所以糾虔姦慝，章明軌 度，則刑辟之設，禮樂之助也。然而丕蔽或爽，頗纇有 彰，巧詆致其深文。平民陷於非辟，則恆寒摠至，作沴 於陰陽；胥怨急聞，無措於手足。是故帝媯敕法，形欽 恤之言；穆滿制刑，敦簡孚之訓。皋陶作士，寧失於不 經，《盤庚》誥「民敢動于非罰」，皆所以昭明慎之旨，懲糾 紛之弊也。稽古舊史，足示方來，后辟紛綸，光猷輝映。 至如齋居論決，深形於勤恤；覆鞫惻愴，無憚於淹久： 動遵經義，以取乎大中；時下教告，式申於服念。若斯 之類，實繁其徒，有足明徵，并從論決。
《明罰》
雷電有震曜之象，秋冬行肅殺之令，王者法之，以制
