夫令之所施，惟行不惟反；人之所化，從行不從言。是 以古先哲王，以身率下，如風之靡，何俗不易。此事近 有處分，當以施行。」朕若躬服珠玉，自玩錦繡，而欲公 卿節儉，黎庶敦朴，是使揚湯止沸，涉「海無濡，不可得 也。」是知文質之風，自上而始。朕欲捐金扺玉，正本澄 源，所有服御金銀器物，今付所司，令鑄為鋌，仍別置 掌，以供軍國。珠玉之貨，無益于時，並即焚於殿前，用 絕浮競。至誠所感，期於動天，況於凡百，有違朕命。其 宮掖之內，后妃以下，皆服澣濯之衣，永絕珠翠之飾。 當使金土同價，風俗「大行。日用不知，克臻至道。布告 遐邇，知朕意焉。」
《論刑法不便表》李彭年
臣聞明王理人也，設法立制，不私喜怒，與天下共之； 忠臣之事主也，竭誠盡節，不顧榮辱，欲天下利之，故 得上下同心，法令明一，寬而有制，從容以和，此蓋刑 措太平之道也。今陛下作人父母，勤憂庶政，從諫不 咈，居安慮危。臣所以敢進逆耳之言，忘忤旨之罪，伏 願陛下少垂照察，幸甚！臣聞《書》曰：「罪疑惟輕，功疑惟 重。與其殺不辜，寧失不經」，好生之德，洽于人心。竊見 紫微主書趙誨為取蕃人末河利刀子趁文書，特敕 處盡。趙誨受贓，罪不枉法，又異監臨，貪以敗官。事雖 挂網，議而定罪。國有常條。若必責之以極典，假有重 罪倣此者，陛下復何以加之于法乎？臣又聞政之所 興，事資賞罰。賞罰必信，人心乃安。輕重或虧，手足無 措。陛下若以借趙誨之命，勵貪吏之心，以臣之愚，又 將未益。〈疑〉夫法存畫一，不啟二門者，蓋示人以信也； 先教後罰，寧寬無濫者，不陷人以罪也。若有犯必死， 則非薄刑之意；同罪異罰，又非畫一之道。何必殺之 示信？臣非愛人命也，惜陛下之法也。昔者渭橋驚馬， 空見罰金；高廟盜環，惟聞棄市。漢幾刑措，職此之由。 釋之之言，可以為喻，伏惟陛下少留意焉。抑臣聞之， 死者不可「復生。雖欲改過自新，其道無由及也。殺氣 方深，嚴刑在近，一物失所，聖心不安。臣沗諍臣，不敢 不奏。」又典律所制，輕重各殊，笞杖是輕，徒死是重。爰 自近日，此道便乖。凡所決囚，例多非命。此乃徒刑有 必生之理，杖刑為致死之條，既紊國經，有傷和氣。又 凡曰造偽，例是死囚。伏準《條格》，先決一百，既要之以 斬罪，何更加以杖刑？臣雖至愚，猶將不可。凡百達識， 孰謂其宜？又《周禮》論刑刺之典，「一曰訊群臣，二曰訊 群吏，三曰訊萬人。」陛下若以臣所言非可用，則願陛 下訊以群吏，詢諸宰臣，擇善而行，國之利也。夫古之 人臣，干救危犯者，非一人也。然遇主榮達者，萬無一 也。〈一作焉〉其遭咎羅。〈一作罹〉禍者，不可勝數。以此觀之，豈 臣之利也，誠為主也。伏惟陛下深察之。臣識謝中庸， 才非上達，猥以承乏，叨居諫官。既無涓埃之效，實多 尸素之責。謹獻愚直，輕觸威嚴，儻益萬分，甘之九死。
《第二表》前人
臣某言：臣伏見詔書，內外官取受一匹以上，科本罪 外，放歸田里；五匹以上，仍于犯處便附貫者。臣聞國 之大禮，必存其故，不易其宜，循其教，不易其俗。故《禮》 曰：「刑者侀也，一成而不可變。」此則百代常行之道也。 《周禮》曰：「刑新國用輕典，刑平國用中典，刑亂國用重 典。」此又三等用刑之意也。然設三槐九棘之吏，入鈞 金束矢之條，蓋又慎之至也。故詳刑則死者不恨，而 生者不怨，怨恨不生，則災害不作，災害不作，則太平 之理也。以堯、舜之聖，猶曰「惟刑恤哉。」以成、康之賢，故 稱「明德慎罰。」為政之道，可不慎歟？自周室浸微，穆王 荒耄，作五刑之屬，立三千之條，度時而用，所謂刑亂 者也。春秋之時，王道浸壞，征伐交起，教化不行。子產 鑄書，見疵于叔向；荀寅設法，獲毀于仲尼。偷薄之政， 自是滋矣。秦至始皇，專任刑罰，赭衣塞路，姦邪並生， 囹圄成市，天下愁苦。劉項一呼，土崩瓦解。降自魏、晉， 至于陳、隋，歷代興亡，莫不因此。故孔子曰：「禮樂不興， 則刑罰不中，刑罰不中則人無所措手足。」誠哉是言 也！當今天下有道，庶政惟和，四方無虞，萬邦從政，正 可勝殘去殺，道德齊禮，大革前非，淳風一變。今乃下 明敕，峻刑書，深非元元之望也。夫「刑罰者御人以威； 法令者示人以信。若成而數變，則人之心不安；嚴而 必行，則獄訟滋起。先王所言，議事以制，不為刑辟者， 懼人之有爭心也。」伏惟陛下取鑒前典，率由舊章，國 用常刑，俯收嚴典，則政經有序，德洽人心，萬姓咸曰： 「大哉王心」，茲用不犯于有司矣。且臣聞寬者仁也，政 者正也，上正其道，下必從之。陛下居無為之時，行不 嚴之化，則如風偃草，日用而不知。豈待威之以深刑， 而欲革之以貪性，苟縱免而無恥，亦何益于政哉？臣 又聞之，至刑無所用，至政無所理。故楊泉《物理論》曰： 「姦與天地俱生，自然之氣也。」人主以政御人，政寬則 姦易禁，政急則姦難絕。今法雖大設，犯者逾多。臣愚 以為持政之急。老子曰：「法令滋章，盜賊多有。」此蓋急 刑，非止姦之意，伏願陛下深思之。臣識見近淺，才非 匡濟，謬參列侍，忝齒諍臣，敢不竭誠，以速官謗，儻裨
