哉仁乎！雖使舜、皋陶復生，其無以易之矣。」夫象刑之 不可復也，猶江河之不可挽而登諸山也。是故聖人 之治天下，必緣時以定制，鏡古以修今，要在于垂諸 後紹，俾不可易斯已矣。國家之法雖本于李唐之十 一篇，然或芟繁定舛，因事續置，大抵比舊增多什二 三，而祥德美意，殆未易以言語殫述也。姑舉其大者， 如以笞、杖、徒、流、絞較，定為五刑。而「鐵趾」、「蠶室」之制，一 切划除。以六曹分為類目，而「擅興事廄」等篇，悉為裁 定。代「背箠」以臀杖，而數無過百；易「黥面」以刺臂，而法 止賊盜。他如「見知」嚴于逃叛，故縱深于捕亡；收孥連 坐之條，獨于反逆大不道者當之。凡茲皆法之至善 者也。至夫圜土之制，嫌于太重，則貸之以輸作。嘉石 之制，嫌于太輕，則罰之以荷。校盜官藏，受賕枉法，罪 皆死，又嫌于太重，則著為雜死之命，而聽其贖鍰與 輸焉。由杖徒一轉而入大辟，嫌于太疏，則定議著為 徙邊、戍邊永戍之令，不與同中國。凡茲皆損益于累 朝，而令之至善者也。其有罰頑不軌之民，或情罪弗 麗于法者，復許所司比議奏決以行。曲而不苛，平而 難犯。蓋肉刑雖亡，而厥威故在，《象刑》無事于復，而欽 恤之意未始不行乎其間也，噫澤深遠矣，雖舜、皋之 為法，其何以加于此哉！或曰：「刑以期于無刑也。」自國 家迄于今茲，幾何世矣。桁楊之囚，溢于戶外，而獄訟 不為之少衰，豈所謂不犯之法乎？曰：此非法之過也， 用法者不得其人之罪也。今之用法者有三蒙，有二 厲，而其原則始于好惡之未明于上焉耳。何謂三蒙？ 闇于推鞫者，其情謾；昧于法意者，其刑舛；疵于官，反 貨內來者，其冤滯。何謂二厲？徼公廉之譽，則以深刻 為能；任喜怒之情，則以巧詆為用。何謂好惡之未明？ 夫吏之深刻巧詆者，既以能名，而闇昧懦弱之流，亦 復循資積勞，以躐高位。苟為若是，夫安所憚而不厲 不蒙，此吏道之一大癥也。統茲六患，將惟滋獄速訟 之不暇，而又何衰之可圖？故曰：「有治人，無治法。」嗚呼！ 如有作于上者，得茲六患之說而變通之，則國家無 刑之效，庶幾其可冀矣。
《刑部侍郎自陳疏》呂坤
「高皇帝之定律也，槁凡七易，當重者自不從輕；刑部 之擬罪也，法欲堅持，寧死諫，不宜阿奉。而臣以不切 不果之念，退縮因循，致令無罪輕罪之人，吞聲飲泣。 有臣如此，官守謂何？臣聞三年大旱，為匹婦之含冤； 六月飛霜，因一夫之抱屈。今刑部獄中，含冤抱屈，不 止二人也。不平隱憤，上徹雲霄，鬱結窮愁，散為氛祲。」 臣上之，不能為張釋之之執以悟聖心；次之，不能為 蚳蛙之去以明己志。回祿煽焰，孽自臣躬。伏望皇上 將臣罷斥，責令刑曹以後詔獄，一切奉法，不得阿意 奉承，以損聖德，以戾天和。臣即跧伏草莽所甘心矣。
《遵奉聖諭疏》韓爌
大學士韓爌等一本，為遵奉聖諭事：「切惟尊無二上， 人臣首戒，無將國有常刑，天討用彰有罪。」《祖訓》：「內官 不許干預政事，律重交結近侍官員，於以防內外而 肅官府，杜奸萌而窒亂源。法至嚴已，逆璫魏忠賢，狡 譎多端，兇頑無忌。始焉小忠小信，祇便自圖；繼而作 威作福，漸干國政。內則妖姆客氏，闚覘禁密，結為腹」 心。外則逆臣崔呈秀逗露機情，助其羽翼。戕宮妃而 戮忠直，盜帑藏而弄兵權。已徼無等之三封，洊議偪 尊之九錫。亟開藩邸，迫遠宗城。建生祠以卜人心，遣 內鎮而連邊將。陰謀叵測，僭勢顯成，磔辟以服上刑。 《爰書》具列逆狀，誠如聖諭，所謂「首逆之罪當先正」者 也。賴宗社有靈，聖明御世，乾坤旋轉，「雷電合章。」屬元 兇已就誅夷，凡黨附宜嚴區別。若乃官聯蹻跖，人類 豺狼；懷私欲借兇鋒，拱手隨蠲魁柄。或首發大難，禍 始教猱；或倒身怙終，勢成騎虎。有如動搖，母后，倡和 逆封；鐵券金章，覆題恐後。腴田甲第，請給爭先。或引 《聖經》以慫恿中傳，或攘「史職」而抹殺直筆。墨縗朝襘， 忍比罪魁；緹騎銀鐺，大興詔獄。修睚眥以殘軀命，不 難；殺人媚奸，供嚬笑而效爪牙，總是酬恩報怨。至于 一人而創祠幾地，一事而諛頌連章，祠省直祠、邊鎮 祠京都未已也，而且祠之國學。頌碑文、頌奏章、頌鄉 錄未已也，而且頌以絲綸。此則聖諭所謂「首開諂附， 傾心擁戴」，及頻頻頌美，津津不置者也。而又有徑竇 旁通，網羅密布。腹藏鱗甲，搆青蠅貝錦之讒；意慘鏌 鋣，釀白馬清流之禍。即占風望氣，莫可端倪；而覆雨 翻雲，難逃指視。斯又潛施鬼蜮之毒，而更巧避虎彪 之名。《聖諭》所謂「雖未祠頌，而陰行贊導」者也。以上諸 人，罪案各殊，法銓亦異。或已經褫逐，不盡厥辜；或謬 附摧傷，當追始禍。遵明聖諭，據法依律，無枉無徇，期 服天下後世之心；三尺無私，天誅不貸；四兇畢竄，國 憲用申。惟是大憝既罹不赦之條，而小群宜開自新 之路。臣等簡祠頌及部院開來諸臣，或事關題覆，公 牘列名；或身在封疆，委蛇濟事；或城守全于捍禦；或 編摩效有劑調。而又或生平材具自優，敭歷猷勞，蚤 著《聖諭》。所謂「事本為公，而勢不能已，素有才力而隨
