居官無私，人臣之公義也。污行從欲，安身利家，人臣 之私心也。明主在上，則人臣去私心，行公義。亂主在 上，則人臣去公義，行私心，故君臣異心。君以計畜臣， 臣以計事君。君臣之交計也，「害身而利國，臣弗為也； 富國而利臣」，君不行也。臣之情，害身無利；君之情，害 國無親。君臣也者，以計合者也。至夫臨難必死，盡智 竭力，為法為之也。故先王明賞以勸之，嚴刑以威之。 賞刑明則民盡死，民盡死則兵強。主尊，刑賞不察，則 民無功而求得；有罪而幸免，則兵弱主卑。故先王賢 佐，盡力竭智。故曰：「公私不可不明，法禁不可不審。」先 王知之矣。
《解老》篇：「凡法令更則利害易，利害易則民務變。務變 之謂變業。故以理觀之，事大眾而數搖之則少成功， 藏大器而數徙之則多敗傷，烹小鮮而數撓之，則賊 其澤，治大國而數變法，則民苦之。是以有道之君貴 靜，不重變法。故曰：『治大國者若烹小鮮。人處疾則貴 醫，有禍則畏鬼。聖人在上則民少欲，民少欲則血氣』」 治而舉動理，舉動理則少禍害。夫內無痤疽癉痔之 害，而外無刑罰法誅之禍者，其輕恬鬼也甚。故曰：「以 道莅天下，其鬼不神。」治世之民，不與鬼神相害也。故 曰：「非其鬼不神也，其神不傷也，鬼不祟也。」疾人之謂 鬼傷人；人逐除之，之謂人傷鬼也。民犯法令，之謂民 傷上；上刑戮民，之謂上傷民。民不犯法，則上亦不行 刑。上不行刑之謂，上不傷人，故曰「聖人亦不傷民。」上 不與民相害而人不與鬼相傷，故曰「兩不相傷。」民不 敢犯法，則上內不用刑罰而外不事利其產業；上內 不用刑罰而外不事利其產業，則民蕃息。民蕃息而 畜積盛，民蕃息而畜積盛，之謂有德。
《內儲說》殷之法，刑棄灰于街者，子貢以為重，問之仲 尼。仲尼曰：「知治之道也。夫棄灰于街必掩人，掩人人 必怒，怒則鬥，鬥必三族相殘也。此殘三族之道也，雖 刑之可也。且夫重罰者，人之所惡也；而無棄灰，人之 所易也。使人行之所易，而無離所惡，此治之道。」一曰， 殷之法，棄灰于公道者，斷其手。子貢曰：「棄灰之罪輕， 斷手之罰重，古人何太毅也？」曰：「無棄灰所易也，斷手 所惡也。行所易不關所惡，古人以為易，故行之。」 公孫鞅之法也，重輕罪。重罪者，人之所難犯也；而小 過者，人之所易去也。使人去其所易，無離其所難，此 治之道。夫小過不生，大罪不至，是人無罪而亂不生 也。一曰，公孫鞅曰：「行刑重其輕者，輕者不」至，重者不 來，是謂「以刑去刑」也。
荊南之地，麗水之中生金，人多竊采金。采金之禁，得 而輒辜磔于市甚眾。壅離其水也，而人竊金不止。夫 罪莫重辜，磔于市猶不止者，不必得也。故今有于此 曰：「予汝天下而殺汝身」，庸人不為也。夫有天下大利 也，猶不為者，知必死，故不必得也。則雖辜磔竊金不 止；知必死，則天下不為也。
《問辯》篇：「明主之國，令者，言最貴者也；法者，事最適者 也。言無二貴，法不兩適，故言行而不軌于法令者，必 禁。若其無法令而可以接詐應變，生利揣事者，上必 采其言而責其實。言當則有大利，不當則有重罪。是 以愚者畏罪而不敢言，智者無以訟，此所以無辯之 故也。」
《定法篇》：「問者曰：『申不害、公孫鞅此二家之言，孰急于 國』？應之曰：『是不可程也。人不食十日則死，大寒之隆， 不衣亦死。謂之衣食，孰急于人？則是不可一無也，皆 養生之具也。今申不害言術，而公孫鞅為法術者，因 任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者 也。此人主之所執也。法者，憲令著于官府，刑罰必于 民心，賞存乎慎法，而罰加乎姦令』」者也，此臣之所師 也。君無術則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無， 皆帝王之具也。
問者曰：「徒術而無法，徒法而無術，其不可，何哉？」對曰： 「申不害，韓昭侯之佐也。韓者，晉之別國也。晉之故法 未息，而韓之新法又生；先君之令未收，而後君之令 又下。申不害不擅其法，不一其憲令，則姦多故。利在 故法前令則道之，利在新法後令則道之，利在故新 相反，前後相悖，則申不害雖十使昭侯用術，而姦臣」 猶有所譎其辭矣。故託萬乘之勁韓，七十年而不至 于霸王者，雖用術于上，法不勤飾于官之患也。公孫 鞅之治秦也，設告相坐而責其實，連什伍而同其罪， 賞厚而信，刑重而必，是以其民用力勞而不休，逐敵 危而不卻，故其國富而兵強。然而無術以知姦，則以 其富強也，資人臣而已矣。
問者曰：「主用申子之術，而官行商君之法，可乎？」對曰： 「申子未盡于法也。申子言治不踰官，雖知弗言。治不 踰官，謂之守職可也。知而弗言，是謂過也。人主以一 國目視，故視莫明焉；以一國耳聽，故聽莫聰焉。今知 而弗言，則人主尚安假借矣？商君之法曰：斬一首者 爵一級，欲為官者為五十石之官；斬二首者爵二級」， 欲為官者為百石之官，官爵之遷，與斬首之功相稱
