所未知者，因併表而出之。
《癸辛雜識》：律云「去避來」之文，最為難曉。太宗嘗問孔 恭承曰：「令文宗貴賤長輕重各有相避，何必又云去 避來？此義安在？」恭承曰：「此必戒于去來者互相回避 耳。」上不然曰：「借使去來相避，此義止是憧憧于通衢 之大路，人密如交蟻，烏能一一相避？但恐律者別有 他意耳。」余嘗扣之棘寺老吏云：「所謂去避來者，蓋避」 自我後來者。以其人自後奔走而來。此必有急事故 耳。故當避之也。此語亦甚有理。
《後集》簿錄權臣前後。權臣之敗，官籍其家，每指有違 禁之物為叛逆之罪。若韓𠈁冑家有翠毛裀褥、虎皮， 及有織龍男女之衣，及有穿花龍團之類是也。近世 籍賈似道，至以籍御書龍團錦袱之類為違法，此則 大不然。蓋大臣之家，平日必與禁苑通，往往有賜與 帝后之衣，謂之「御退衣服」，皆織造龍鳳。他如御書必 藉以龍錦，又何足為異？余妻舍有兩朝賜物甚多，亦 皆龍鳳之物。至于御退羅帕，四角皆有金龍小印，凡 數十枚，亦皆御前之物。諸閣分遞相饋，無足怪者。今 若一切指此為違法，恐不足以當其罪，適足以起識 者之笑耳。大臣誤國，其罪莫大以此為罪，死魄游魂， 不得而逃。若借此以重其罪，則恐九原有知，反得以 有辭耳。昔𠈁冑敗，捕其黨于大理獄，獄吏加以不道， 欲以違法諸物文致之。大理卿奚遜明其不然，曰：「𠈁 冑首兵權，自有定罪，若欲誣之以叛逆，天不可欺也。」 廟堂無以奪其議。
《學齋呫嗶》：「《周禮大司寇》注引《王霸記》曰：『四面削其地』。 又《王霸記》曰：『置之空墠之地』。又《王霸記》曰：『正之者殺 之也』。又《王霸記》曰：『殘滅其為惡』。又《王霸記》曰：『犯令者 違命也。陵政者輕政法不遁也』。又《王霸記》曰：『悖人倫 內外無以異于禽獸，不可親百姓，則誅滅去之』。」凡六 舉于司寇之注，而不見此篇于他書，意其刑章之事， 及閱《西漢藝文志》，《春秋》二十三家無此記，又于刑法 家亦無之。又考《大戴記》及《家語》並無篇名。不知漢儒 何所本也。
鼠璞《東坡年譜》載：「程蘇當致齋廚，稟造食葷素。蘇令 辦葷，程令辦素。蘇謂致齋在心，豈拘葷素。」為劉者左 袒，時館中附蘇者令辦葷，附程者令辦素。予謂不然， 齋之禁葷，見于法令。乃禁五辛，慮耗散人之氣間，其 精誠與禁飲酒聽樂、嗜慾悲哀一同，欲其致一之妙 通于神明耳。二公未免以葷為魚肉，徒有是非之辨。 《莊子》載顏回「不飲酒，不茹葷」，謂祭祀之齋是也。 漢令甲、令乙、令丙乃篇次也。宣帝詔：「令甲，死者不可 生。」《江充傳注》：「令乙，騎乘車馬，行馳道中。」章帝詔曰：「令 丙，箠長有數。」當時各分篇次，在甲言甲，在乙言乙，在 丙言丙。今例以法律為令甲，非也。此與言乙夜之覽 不同，古人雖以更數為甲、乙、丙、丁之分，卻有唐太宗 「甲夜觀事」，乙《夜觀書》，出處可用。
《螢雪叢說》：「《前漢蕭何傳》不言律令，《新唐書李邕傳》無 一字及筆札，《五代史劉昫傳》不書修領《唐史》。」
《清波雜志》：嘗聞范魯公質暑中所執扇，偶書「大暑去 酷吏，清風來故人」兩句于其上。或見之言曰：世之酷 吏冤獄，何止如大暑也。公他日當深究此弊。公後見 周祖，首建議律條繁廣，輕重無據，吏得以因緣為姦。 周祖特詔詳定，是為刑統。州縣司刑憲者，若人以魯 公存心，尚何酷吏冤獄之為懼？
諸疑獄當奏而不奏，科罪如法；不當奏輒奏者勿坐。 此法既行，全活多矣。元豐詔大理兼鞠獄事，多上所 付。大理卿韓晉卿獨持平覈實，無所觀望，人以不冤。 神宗知其材，凡遇難明及事繫權貴者，悉以委晉卿。 天下大辟請讞，執政或以為煩，將劾不應讞者。晉卿 曰：「聽斷求生，朝廷之心也。今讞而獲戾，讞不至矣。」議 者或引唐《覆奏》，欲令天下庶獄悉從奏決。晉卿曰：「法 在天下，而可疑可矜者上請，此祖宗制也。今四海萬 里，一欲械繫待朝命，恐罪人之死于獄，多于伏辜者。」 朝廷皆從之。韓，密州安丘人。
「應天下疑獄，並具本末，奏取敕裁。」此說既行，凡有奏 疑，未嘗不免。迨元豐八年詔：「自今天下州軍勘到彊 盜情理無可憫、刑名無疑慮、輒敢奏聞者，並令刑部 舉駮，重行朝典，不得用例破條。」正與前說相反。 舊制，沙門島黠卒溢額取一人投于海，殊失朝廷寬 貸之意。乞後溢額，選年深至配所不作過者，移本州 牢城，以廣好生之德。神宗深然之，著為定制，乃馬子 約之父馬默知登州日建明也。後馬夢有告之者：「爾 本無子，且無壽，上帝以爾請，貸罪人賜一子，且益壽 云。」
《泊宅編》：唐律禁食鯉，違者杖六十。豈非鯉李同音，彼 自以為裔出老君，不敢斥言之，至號鯉為赤鯶公。舊 說鯉過禹門則為龍，仙人琴高、子英皆乘以飛騰。古 人亦戒食之，非以其能變化故邪？
《井觀瑣言》：袁紹檄豫州，曹操檄江東將校部曲，其末 皆云「如律令。」李善註：言當履繩墨，動不失律令也。呂
