欽定古今圖書集成經濟彙編祥刑典
第一百十七卷目錄
盜賊部藝文一
胠篋 周莊子
適晉 漢黃憲
修德 前人
答魏移文 宋南平穆王鑠
移豫州書 北魏若庫辰樹蘭
楊元感李密傳論 隋書
安史傳贊 唐書
黃巢傳贊 同前
秦宗權傳贊 同前
吳世家論 五代史
患盜論 宋劉敞
請速除京東盜賊 包拯
請差災傷路分安撫 前人
再請差京東安撫 前人
請差京東安撫 前人
去姦民 蘇軾
謝失覺察妖賊放罪表 前人
代李琮論京東盜賊狀 前人
論治盜賊 闕名
論黃巢等 羅大經
乞禁保甲擅關集劄子 朱熹
與尉論捕盜書 陸游
論方臘 莊綽
保伍奏 黃幹
與湖南大帥江丞相論秦寇事宜劄子
文天祥
與清江葉令書 明練子寧
決強盜疏 馬文昇
治礦盜議 王廷相
與江西巡撫任宗海書 費宏
追論妖賊李福達疏 龐尚鵬
保甲條議序 侯岐曾
存恤良民以輯流寇議 王臣直
討獻賊檄 魏晉封
諭張獻忠檄 王瑞栴
祥刑典第一百十七卷
盜賊部藝文一
《胠篋》周莊子
將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘縢，固 扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋， 擔囊而趨，惟恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉之所謂 知者，不乃為大盜積者也？故嘗試論之，世俗所謂知 者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者 乎？何以知其然耶？昔者齊國鄰邑相望，雞犬之音相 聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里，闔四境之 內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法 聖人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者 豈獨其國耶？并與其聖知之法而盜之。故田成子有 平盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不 敢誅。十二世有齊國，則是不乃竊齊國，并與其聖知 之法，以守其盜賊之身乎？嘗試論之，世俗之所謂「至 知」者，有不為大盜積者乎？所謂「至聖」者，有不為大盜 守者乎？何以知其然耶？昔者龍逢斬比干剖萇弘，� 子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問於 跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道耶？夫妄意室 中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均， 仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。由是 觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不 行。天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也」 少，而害天下也多。故曰：「脣竭則齒寒。」魯酒薄而邯鄲 圍，聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始 治矣。夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜 不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止。雖重聖 人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則 并與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則并與權衡而 竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁 義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然耶？彼竊 鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是 非竊仁義聖知耶？故逐於大盜，揭諸侯竊仁義，并斗 斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之 威弗能禁，此重利盜跖，而使不可禁者，是乃聖人之
