過也。故曰：「魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。」彼 聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕聖棄 知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民朴 鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可 與論議；擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始 人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始 人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，而天 下始人有其巧矣。故曰：「大巧若拙。」削曾、史之行，鉗楊、 墨之口，攘棄仁義，而天下之德始元同矣。彼人含其 明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其 知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻「矣。彼曾史、 楊墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德而以爚亂天下 者也，法之所無用也。子獨不知至德之世乎？昔者，容 成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、 赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，當是時也，民 結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相 望，雞狗之音相聞，民至老」死而不相往來。若此之時， 則至治已。今遂至使民延頸舉踵曰：「某所有賢者，贏 糧而趣之」，則內棄其親而外去其主之事，足跡接乎 諸侯之境，車軌結乎千里之外，則是上好知之過也。 上誠好知而無道，則天下大亂矣。何以知其然耶？夫 弓弩畢弋機變之知多，則鳥亂於上矣；鉤餌網罟罾 笱之知多，則魚亂於水矣。削格羅落，罝罘之知多，則 獸亂於澤矣。「知詐漸毒頡滑堅白解垢」，同異之變多， 則俗惑於辯矣。故天下每每大亂，罪在於好知。故天 下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者。皆知非 其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖 日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施。惴耎之蟲， 肖翹之物，莫不失其性。甚矣夫好知之亂天下也，自 三代以下者是已。舍夫種種之民而悅夫役役之佞， 釋夫恬淡無為而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣。
《適晉》漢·黃憲
徵君，適晉國之疆，匹驢小車四乘，徵君驅驢，左權御 之，七人以車，周岑陸續。後有寇追，續謂岑曰：「前無塵， 不能及矣。遇寇，吾與子何？」周岑曰：「命也。」既而寇至，欲 攀車而取笈，陸續告曰：「笈無贐，有夫子敝裘在也。」曰： 「何謂夫子？」曰：「汝南叔度。」曰：「非黃徵君與？」曰：「然。」曰：「則吾 不忍俘也。」反以囊金一斤為贐以饋之。受而陳謝。寇 去，周岑謂曰：「受之義乎？受而謝之，禮乎？」曰：「顛沛之間， 不能辨禮義也。姑受之以謝。」暮赴於關。徵君待而問 曰：「來何遲？」曰：「阻寇。」曰：「無傷乎？」曰：「賴子不傷也，且有饋。 寇饋不可謂贐。」「女受之乎？」曰：「非所殖而饋受，奚不為？」 贐者曰：「然。是誠非殖也。」朱儁曰：「吾聞寇以禦人，未嘗 以饋。若寇者饋人，是不禦也。雖然，充禦人之心，二子 其不免乎？彼以是心而猶饋，豈以為非殖也？且其所 饋者，以子饋乎？以名饋乎？抑饋以義乎？饋以義焉往 而不受？饋以名，胡可受也？若以子饋而受之，子亦無 報之云乎？受則必謝，子亦無揖之云乎？不報則受之 心不如饋也。不報而謝之，是感子以信，而應若以偽 也，殆不可與？」陸續曰：「於斯時也，彼以其饋至，亦惡測 其禦人之心乎？」孔子曰：「人潔己以進，與其潔也，焉保 其往也？今寇也不禦而饋，是以饋潔，奚而不受？卻饋 而受其潔，無乃自傷乎？受而報，禮也；受饋於寇而報 之，非禮也。不可報而謝之，夫奚偽？」徵君曰：「儁乎言，厲 而矯，可以揚乎治世；續乎言，婉而恕，可以免於亂邦。 吾其」試矣。
《修德》前人
徵君遊於呂梁，左權從之。徵君喟然曰：「壯哉，大禹之 治也！治於唐，崩於《春秋》，壞禹之功，亦晉邑之戾也。今 晉無大釁，諸侯不役，然而有晉之憂者，其漢室乎？夫 諸侯之傳國也，山不崩，水不涸，是謂載德之國；山不 再崩，水不再涸，是謂修德之國；水涸山崩而繼焉，是 謂載厲之國；山始崩，水始涸，是謂替德之國。」此山川 「之徵也。」晉王明惠而愛士，可以興業。然短於籌略，拙 於弘毅，故天下之士不能盡心於晉，吾又恐矣。雖然， 吾豈求辱於晉王乎？夫晉，天下之強國也，以晉王之 明而國尚儉，無鄭之寵族，故士亦樂為之用也。苟晉 王不於此時奮劍於叢臺之上以謀晉，則雖有恆山 大河之阻，井陘鴈門之固，亦烏足以強罷敝之晉哉！ 夫明而不能籌者，難以料遠；惠而不能毅者，難以舉 大：是吾所以憂晉王也。吾嘗五難晉王，晉王五對而 無沮。以此而籌，則晉必為盟主，而王室亦有利焉。利 王室而主盟七國之諸侯，其晉文之業乎！是載德之 國，由今而始，由晉而興，東制齊、魯，西威秦、蜀，南服三 楚，中綏韓、魏，諸侯其「誰不盟？是吾之所以望晉王也。」 左權問曰：「黃巾之亂，孰能制之？」曰：「古之得天下而帝 者，其謀於草莽之初猶盜也。及其得一郡，拔一邑，傾 一城，秋毫無所攘，美女無所淫，從善而納策，順如崩 石，疾如厥流，然後知其為帝王之器也。今黃巾之眾， 淫毒海內，殘虐生民，天下共逐之，此特犬彘之雄耳， 孰不能制哉？權也。有烏獲、田詹之勇，是三軍之任也
