中也。又曰：「書其罪狀與姓名。表示於人。是明刑也。」
其能改者，反於中國，「不齒三年。」
〈訂義〉賈氏曰：「能改，謂在圜土，不出自思己過也。」 鄭康成曰：「反於中國，謂舍之還於故鄉里也。」《司圜職》曰：「上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍。不齒者，不得以年次列於平民。」 《易氏》曰：「鄉里謂之中國者，周以圜土代五流之法，有絕於中國之義，於是反於中國，三年不齒，則雖可與為善，未能保其必善。當是時也，州」長屬民而讀法者屢矣，而罷民不在所聽；黨正屬民而飲酒者屢矣，而罷民不在所序。年運而往，亦既久矣。昔之不善，固將自化，然後齒之倫類，不為幸民。 《鄭鍔》曰：「其能改過，則得反乎鄉里。與其遷善之意也，猶使不得以齒於平民者三年。」蓋御惡人者不一而足，三年之外則久矣，故必釋之也。
其不能改而出《圜土》者殺。
〈訂義〉鄭鍔曰：「既不能遷善，又逃遁而出於圜土，不畏甚矣。如斯人者，殺之而已。」 李氏曰：「先王之時，雖用肉刑，然人之麗刑者，實未嘗遽用之，故司寇以圜土教罷民。其害人也，實法之所當誅，而先王之心有所不忍。憫其不能自強於為善，無以開其改過自新之路，則人道絕矣。是以凡害人者，姑寘之圜土而施職事焉，所以役使勞苦之，使知所自強；以明刑恥之，所以書其罪惡而污辱之，使知所自好。彼其能改，則釋之可也；其不能改，則誅之未晚。」先王用刑，其委曲如此。
《司圜》，「中士六人，下士十有二人、府三人，史六人，胥十 有六人，徒百有六十人。」
〈訂義〉鄭司農曰：「圜謂圜土也。圜土謂獄城也。今《獄城圜職》中言凡圜土之刑人也，以此知圜謂圜土也。」
《鄭鍔》曰：「矩屬西方，規屬東方，規之圜屬東，而主」
仁也。先王之於獄，求所以生之。故為獄則圜其城，用仁心為主也 。薛平仲曰：「《乾》為圜，則圜者天道之所以仁也。夫以罷民之害人者，吾為圜土以收教之，則人心轉移之間而善惡易位矣。」
掌收教罷民。
〈訂義〉鄭鍔曰：「拘之圜土而役之，所以收之也；勞之苦之，使其善心自生，所以教之也。」 劉執中曰：「嘉石平，罷民，其罪輕，不入於圜土也。圜土教罷民，其罪重。其役之日月深，日則役之，夜則收之，俾民改情而復性，然後舍之，為教亦大矣，故曰收教焉。故中士六人、下士十有二人，徒百有六十人，分部而收教之也。」 項氏曰：「司寇掌者大，故曰聚；司圜職者小，故曰收。」
凡害人者，弗使冠飾，而加明刑焉。「任之以事，而收教 之。能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年 而舍。其不能改而出圜土者殺，雖出，三年不齒。」
〈訂義〉鄭司農曰：「罷民，謂惡人不從化，為百姓所患苦，而未入五刑者，故曰凡害人者。」 鄭康成曰：「弗使冠飾者著黑幪，若古之象刑與舍釋之也。」 鄭鍔曰：「彼既害人，則不知禮矣，故弗使冠飾而被辱，明書其罪於背，所以告人使知其以是罪而至於如此也。夜收之圜土，晝任以勞役，是收而教之仁也。能改者，上罪三年而舍」，中罪二年而舍，下罪一年而舍。雖量罪之輕重，為久近之期而舍之，又必待其能改過自新為良民，然後舍也。其不能改而出圜土者，則殺之；不能改過，又自竄焉，其殺宜也。雖年滿而出者，猶不齒三年，甚辱之也。 賈氏曰：《孝經緯》云：「五帝畫象，三王肉刑。畫者，上罪墨象，赭衣雜屨，中罪赭衣雜屨，下罪」雜屨而已。
凡圜土之刑人也，不虧體；其罰人也，不虧財。
〈訂義〉鄭康成曰：「圜土所收，教者過失害人，已麗於法者。」 鄭鍔曰：「圜土之刑，只加以明刑恥之故，不至於虧體；圜土之罰，只加以職事勞之，故不至於虧財。」 《易氏》曰：「二者雖曰刑罰，而非刑罰之正，乃所以止刑罰者也。《司刑》言刑，虧其體者也；《職金》言罰，虧其財者也。」
《掌囚》，下士十有二人、府六人，史十有二人，徒百有二 十人。
〈訂義〉鄭康成曰：「囚，拘也。主拘繫當刑殺之者，
掌守盜賊凡囚者。」
〈訂義〉《鄭鍔》曰：「此官拘繫當刑殺之人，然特言掌守盜賊者，蓋囚雖在所掌，而盜賊為難馭，於群囚之中又當守之，其事尢嚴故也。」 鄭康成曰：「凡囚者，謂非盜賊，自以他罪拘者也。」
漢
高祖十二年五月詔有罪者免入獄
按：《漢書孝惠帝本紀》：「十二年四月，高祖崩。五月丙寅， 太子即皇帝位，詔爵五大夫、吏六百石以上及宦皇 帝而知名者，有罪當盜械者，皆頌繫。」
〈注〉「宦皇帝而知名者」，謂雖非五大夫，爵六百石吏
