聽斷部雜錄

《春秋元命》：「苞樹棘槐，聽訟於下。棘，赤心有刺。」言洽人情者，原其赤心，不失實事，所以刺人情，令各歸實。槐之言歸也，情見歸實也。

《亢倉子政道》篇：「人情失宜，主所深恤。失宜之大，莫痛刑獄。夫明達之才，將欲聽訟，或誘之以詐，或脅之以威，或開之以情，或苦之以戮，雖作設權異，而必也公平。故使天下之人，生無所於德，死無所於怨。夫秉國建吏，持刑若此，可謂至官。」

《淮南子時則訓》：「孟秋之月，命有司審決獄，平詞訟。」西方令曰：「審用法，殺必辜。」

《北方令》曰：「斷罰刑殺當罪。」

《說苑政理篇》衛靈公問於史鰌曰：「政孰為務？」對曰：「大理為務。聽獄不中，死者不可生也，斷者不可屬也，故曰：大理為務。」少焉，子路見公，公以史鰌言告之。子路曰：「司馬為務。兩國有難，兩軍相當，司馬執枹以行之，一鬥不當，死者數萬，以殺人為非也，此其為殺人亦眾矣，故曰：司馬為務。」少焉，子貢入，公以二子言告之，「子貢曰：『不識哉！昔禹與有扈氏戰，三陳而不服，禹於是修教一年，而有扈氏請服。故曰：『去民之所事，奚獄之所聽？兵革之不陳，奚鼓之所鳴？故曰教為務也』』。」李氏《刊誤》：「凡言九寺，皆曰棘卿。《周禮》『三槐九棘，槐者，懷也，上佐天子，懷來四夷。棘者，言其赤心以奉其君。皆三公九卿之任也。近代惟大理得言』」棘，卿下寺則否。九卿皆樹棘木，大理則於棘下訊鞫其罪，所謂「大司寇聽刑於棘木之下。」

《鄰幾雜誌》：陸參宰邑，判訟田狀云：「汝不聞虞芮之事乎？」耆司不受，再執詣縣，云：「不曉會得。」再判云：「十室之邑，必有忠信。」

《宋景文公筆記》：「《春秋》者，天下之正法也。孔子有王天下之才，而不得位，故見其志於《春秋》。是以引天下之譽褒之，賢者不敢私；引天下之議貶之，姦人不敢亂。故漢人以《春秋》決獄，所以法仲尼也。」

《緗素雜記》慮囚，《漢書何武傳》云：「武為揚州刺史，行部錄囚。」又「雋不疑為京兆尹，每行縣，錄囚徒還，其母輒問有所平反，活幾何人。」顏師古注云：「省錄之，知其情狀，有冤滯與不也。」今云「慮囚」，本錄聲之去者耳，音力具反，而近俗不曉其意，訛其文為思慮之慮，失其源矣。又按《後漢盧延傳》云：「帝乃臨御道之館，親錄囚徒。」又《張奮傳》云：「和帝幸洛陽獄錄囚徒。」又《漢·百官志》云：「諸州常以八月巡行所部郡國，錄囚徒。湖廣元縣邑囚徒皆閱錄視參考辭狀，有侵究者，即時平理也。」又應奉為郡決曹史，行部四十二縣，錄囚徒數百千人。又《北史》：太和四年，帝親錄囚徒。二十年，幸華林園親錄囚徒。隋開皇二年親錄囚徒。《前漢書》及《南、北史》皆謂之錄囚徒。而《新唐史·本紀》云：「甲午慮囚」，或云：癸亥慮囚，或以旱慮囚，或遣使慮免汝州輕繫。皆以「錄」為慮。余按，《太元》云：「蹛於狴獄，三歲見錄。」《集韻》云：「錄音良倨切，寬省也。」蓋唐亦循襲舊史語言，以錄為慮，未之改耳。顏氏所謂近俗不曉其意，訛其文為思慮之慮，蓋指唐人言也。故劉餗《嘉話》稱：「高祖平京師，李靖見收，太宗慮囚見靖，引與語，奇之。」又王涯《說錄》通作慮。此唐人用「慮」字之明驗也。

《官箴》：「嘗見前輩作州縣或獄官，每一公事難決者，必沉思靜慮累日，忽然若有得者，則是非判矣。是道也，惟不苟者能之。」

予嘗為泰州獄掾，顏岐夷付以書，勸予治獄次第，「每一事寫一幅相戒，如夏月問罪人，早間在西廊，晚間在東廊，以辟日色之類。又如獄中遣人勾追之類，必使之畢此事，不可更別遣人，恐其受賄已足，不肯畢事也。又如監司郡守，嚴刻過當者，須平心定氣，與之委曲詳盡，使之相從而後已。如未肯從，再當如此詳盡，其不聽者少矣。」

《暇日記》：杜三丈和叔說：「往來史沆都下鞫獄，取水晶十數種以入，初不喻，既出，乃案牘故暗者。水晶承日照之乃見。」

《讀書鏡》：蔡襄自給事中、三司使除禮部侍郎、端明殿學士，知杭州。初，英宗入為皇子，中外相慶，知大計已定矣。既而稍稍傳言，有異議者指蔡襄一人。及即位，始親政，每語及三司事，便有忿然不樂之意，蔡公終以此疑懼請出。既有除命，韓琦因為上言：「蔡襄事出