聽斷部彙考四
《禮記》
《王制》
《司寇》「正刑明辟，以聽獄訟，必三刺有旨，無簡不聽。」附 從輕，赦從重。
〈註〉《周禮》以三刺斷庶民獄訟之中：一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬民。刺，殺也。有罪當殺者，先問之群臣，次問之群吏，又問之庶民，然後決其輕重也。若有發露之旨意，而無簡覈之實跡，則難於聽斷矣。於是有附有赦焉。附而入之則施刑從輕，赦而出之則宥罪從重。所謂「與其殺不辜，寧失不經」也。
凡制五刑，必即《天論》，郵罰麗於事。
〈註〉制，斷也。天倫，天理也。天之理至公而無私，斷獄者體而用之，亦至公而無私。郵，與「尤」同，責也。凡有罪責而當誅罰者，必使罰與事相附麗，則至公無私而刑當罪矣。
凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義，以權之 意，論輕重之序，慎測淺深之量以別之。悉其聰明，致 其忠愛以盡之。疑獄汎與眾共之，眾疑赦之，必察大 小之比以成之。
〈註〉父為子隱，子為父隱，而直在其中者，以其有父子之親也；「刑亂國用重典」，以其無君臣之義也。推類可以通其餘，顧所以權之何如耳。亦承上文天倫之意，所犯雖同而有輕重淺深之殊者，不可概議也，故別之所謂權也。明視聰聽而察之於詞色之間，忠愛惻怛而體之於言意之表，庶可以盡得其情也。汎，猶廣也。其或在所可疑，則泛然而廣詢之眾見焉，眾人共謂可疑，則宥之矣。比，猶例也。小者有小罪之比，大者有大罪之比，察而成之，無往非公也。
《成獄辭》，「史以獄成告於正，正聽之。正以獄成告於大 司寇，大司寇聽之棘木之下。大司寇以獄之成告於 王，王命三公參聽之。三公以獄之成告於王，王三又， 然後制刑。」
〈註〉「成獄詞」者，謂治獄者責取犯者之言辭已成定也。史，掌文書者。正，士師之屬聽察也。棘木，外朝之卿位也，又當作「宥。」《周禮》「一宥曰不識，再宥曰過失，三宥曰遺忘」，謂行刑之時，天子猶欲以此三者免其罪也。自下而上，咸無異說，而天子猶必三宥而後有司行刑者，在君為愛下之仁，在臣有守法之義也。
《月令》
孟夏之月，斷薄刑，決小罪。
〈註〉斷者，定其輕重而施刑也。決如決水之「決」，謂人以小罪相告者，即決遣之，不收繫也。
孟秋之月，命有司修法制，禁止姦，慎罪邪，務搏執。命 理瞻傷，察創，視折，審斷。決獄訟，必端平。戮有罪，嚴斷 刑。
〈註〉「姦在人心，故當有以禁止之。邪見於行，故慎以罪之。理，治獄之官也。傷者損皮膚。創者損血肉。折者損筋骨。嚴者謹重之意，非峻急之謂也。
