；首惡者，罪特重；本直者，其論輕。是故逢丑父當斮，而
轅濤塗不宜直；魯季子追慶父，而吳季子釋闔廬。此 四者，罪同異論，其本殊也。俱欺三軍，或死或不死；俱 弒君，或誅或不誅。聽訟折獄，可無審邪？故折獄而是 也，理益明，教益行，折獄非也。闇理迷眾，與教相妨。教， 政之本也；獄，政之末也。其事異域，其用一也，不可不 以相順，故君子重之也。
說苑
《至公》
孔子為魯司寇，聽獄必師，斷，敦敦然皆立，然後君子 進曰：「某子以為何若？某子以為云云。」又曰：「某子以為 何若？某子曰」：云云，辯矣。然後君子幾當從某子云云 乎？以君子之知，豈必待某子之云云，然後知所以斷 獄哉？君子之敬讓也，文辭有可與人共之者，君子不 獨有也。
潛夫論
《愛日》
「國之所以為國者，以有民也；民之所以為民者，以有 穀也。穀之所以豐殖者，以有人功也；功之所以能建 者，以日力也。治國之日舒以長，故其民閒暇而力有 餘；亂國之日促以短」，故其民困務而力不足。所謂「治 國之日舒以長」者，非謁羲和而令安行也，又非能增 分度而益漏刻也。乃君明察而百官治，下循正而得 其所，則民安靜而力有餘，故視日長也。所謂「亂國之 日促以短」者，非謁羲和而令疾驅也，又非能減分度 而損漏刻也。乃君不明則百官亂而奸宄興，法令鬻 而役賦繁，則希民困於吏政，仕者窮於典禮，冤民就 獄乃得真，烈士交私乃得保，奸臣肆心於上，亂化流 行於下，君子載質而車馳，細民懷財而趨走，故視日 短也。《詩》云：「王事靡盬，不遑將父。」言在古閒暇而得行 孝，今迫促不得養也。孔子稱「庶則富之，既富則教之。」 是禮義生於富足，盜賊起於貧窮，富貴坐於寬慢，貧 窮起於無日。聖人深知力者乃民之本也，而國之基， 故務省役而為民愛日。是以堯敕羲和，欽若昊天，敬 授民時；召伯訟，不忍煩民聽斷，棠下能興《時雍》而致 刑錯。今則不然，百官撓民，令長自衒，百姓廢農桑，趨 府庭者，非朝晡不得通，非意氣不得見。訟不訟，輒連 月日，舉室釋作，以相瞻視。辭人之家，輒請鄰里，應對 送餉。比事訖竟，亡一歲功，則天下獨有受其饑者矣， 而品人俗士之司典者，曾不覺也。郡縣既知冤枉，州 司不治。今破家活，遠詣公府。公府不能昭察真偽，則 但欲罷之以久困之資，故猥說一科，令此注百日乃 為移書，其不滿百日，輒更造數，甚違召伯頌棠之義。 此所謂誦《詩》三百，授之以政。不達雖多，亦奚以為者 也。孔子曰：「聽訟，吾猶人也。」從立觀之，中材以上，皆議 曲直之辨，刑法之理，可鄉亭部吏，足以斷決，使無怨 言。然所以不者，蓋有故焉。《傳》曰：「惡直醜正，實繁有徒。」 夫直者，真正而不撓，志無恩於吏。怨家務主者，結以 貨財，故鄉亭與之為排直。家後反覆，時吏坐之，故共 枉之於庭，以羸民與豪吏訟，其勢不如也，是故縣與 部并，後有反覆，長吏坐之，故舉縣排之於郡。以一人 與一縣訟，其勢不如也，故郡與縣并。後日反覆，太守 坐之，故舉郡排之於州。以一人與郡訟，勢不如也，故 州與郡并而不肯治，故乃遠詣公府爾。公府不能察， 而苟欲以錢刀課之，則貧弱少貨者終無已曠。旬滿， 祈豪富饒錢者，取客使往，可盈千日，非徒百也。治訟 若此為務，助豪猾而鎮貧弱也，何冤之能治？非獨鄉 部辭訟也，武官斷獄，亦皆始見枉於小吏，終重冤於 大臣，怨故未讎，輒逢赦令，不得復治。正士懷冤結而 不得信，猾吏崇姦宄而不痛坐，郡縣所以易侵小民， 而天下所以多饑窮也。於是上天感動，降災傷穀，以 人功見事言之。今自三府以下，至於縣道鄉亭，及從 事督郵，有典之司，民廢農桑而守之，辭訟告訴，及以 官事應對吏者，一人之日，廢十萬人。人復下計之，一 人有事，二人獲餉，是為日三十萬人離其業也；以中 農率之，則是歲三百萬口受其饑也。然則盜賊何從 消？太平何從作？孝明皇帝嘗問：「今旦何得無上書者？」 左右對曰：「反支故。」帝曰：「民既廢農，遠來詣闕，而復使 避反支，是則又奪其日而冤之」也。乃敕公車受章，無 避反支。上明聖主為民愛日如此，而有司輕奪民時 如彼，蓋所謂有君無臣，有主無佐，元首聰明，股肱怠 惰者也。《詩》曰：「國既卒斬，何用不監？」傷三公居人尊位， 食人重祿，而曾不肯察民之盡瘁也。孔子病夫未之 得也，患不得之；既得之，患失之者。今公卿始起州郡 而致宰相，此其聰明智慮未必闇也，患其苟先私計 而後公義爾。《詩》云：「莫肯念亂，誰無父母。」今民力不暇， 穀何以生？百姓不足，君孰與足？嗟哉！可無思乎！
《斷訟》
「五代不同禮，三家不同教。」非其苟相反也，蓋世推移 而俗化異也。俗化異則亂原殊，故三家符世，皆革定 法。高祖制三章之約，孝文除克膚之刑。是故自非殺
