傷盜賊，又罪之法，輕重無常，各隨時宜，要取足用，勸 善消惡而已。夫制法之意，若為藩籬溝壍以有防矣。 擇禽獸之尢可數犯者，而加深厚焉。今姦宄雖眾，然 其原少；君事雖繁，然其守約。知其原少，姦易塞；見其 守約，政易治。塞其原則姦宄絕；施其術則遠近治。今 一歲斷獄雖以萬計，然辭訟之辯，鬥賊之發，鄉部之 治，獄官之治者，其狀一也，本皆起民不誠信而數相 欺紿也。舜敕龍以讒說殄行，震驚朕師，乃自上古患 之矣。故先慎己唯舌，以示小民。孔子曰：「亂之所生也， 則言語以為階。」小人不恥不仁，不畏不義，脈脈規規， 常懷姦偽，昧冒前利，不顧廉恥，苟且中後，則榆解奴 抵，以致禍變者，比屋是也。非唯細民為然。自封王侯， 貴戚豪富，尤多宇之氓，舉驕奢以作淫侈，高負千萬， 不肯償責。小民守門，號哭啼呼，曾無怵惕慚怍哀矜 之意。苟崇聚酒徒，無行之人，傳空引滿，啁啾罵詈，晝 夜鄂鄂，慢游是好，或毆擊責主人於死亡群盜攻剽 劫人無異，雖會赦贖，不當復得在選辟之科，而州司 公府，反爭取之。且觀諸敢妄驕奢而作大責者，必非 救飢寒而解困急，振貧窮而行禮義者也。咸以崇驕 奢而奉淫湎爾。《春秋》之義，責知誅率。孝文皇帝至寡， 動欲「任德，然河陽侯陳信坐負六日，免國；孝武仁明， 周陽侯田彭祖坐當軹侯宅而不與，免國；黎陽侯邵 延坐不出持馬，身斬，國除。」二帝豈樂以錢財之故而 傷大臣哉？乃欲絕詐欺之端，必國家法，防禍亂之原， 以利民也。故一人伏正罪而萬家蒙乎福者，聖主行 之不疑。永平時，諸侯負責，輒有削絀之罰，此其後皆 不敢負民，而世自節儉，辭訟自消矣。今諸侯貴戚，或 曰：敕民慎行德義，無違制節謹度，未嘗負責，身絜矩 避，志厲青雲。或既欺負百姓，上書封祖，願且償責。此 乃殘掠官民而還依縣官也。其誣國慢易，罪莫大焉。 《孝經》曰：「陳之以德義而民興行，示之以好惡而民知 禁。」今欲變巧偽以崇美化，息辭訟以閑官事者，莫若 表顯有行，痛誅無狀，導文武之法，明詭詐之信。今侯 王貴戚不得浸廣，姦宄遂多，豈謂每有爭鬥辭訟婦 女，必致此乎？亦以傳見凡諸禍根，不早斷絕，則或轉 而滋蔓，人若斯邪？是故原官察之所以務念臣主之 所以憂勞者，其本皆鄉亭之所治者，大半詐欺之所 生也。故曰：「知其原少，則姦易塞也；見其守約，則政易 持也。」或婦人之行，貴令鮮潔，今以適矣，無顏復入甲 門。縣官原之，故令使留所。既入家，必未昭亂之本原， 不惟真潔所生者之言也。真女不二心以數變，故有 《匪石》之詩。不枉行以遺憂，故美歸寧之志。一許不改， 蓋所以長真潔而寧父兄也。其不循此而二三其德 者，此本無廉恥之家，不真專之所也。若然之人，又何 醜恡輕薄父兄，淫僻婦女，不惟義理苟疏一德，借本 治生，逃亡抵中乎？以致於刳腹芟頸滅宗之禍者，何 所無之？先王因人情喜怒之所能已者，則為之立禮 制而崇德讓；人所可已者，則為之設法禁而明賞罰。 今市賣勿相欺，婚姻無相詐，非人情之不可能者也。 是故不若立義順法，遏絕其原。初雖慚恡於一人，然 其終也長利於萬世。小懲而大戒，此所以全小而濟 頑凶也。夫立法之大要，必令善人勸其德而樂其政， 邪人痛其禍而悔其行。諸一女許數家，雖生十子，更 百赦，勿令得蒙，一還私家，則此姦絕矣。不則髡其夫 妻，徙千里外劇縣，乃可以毒其心而絕其後，姦亂絕 則太平興矣。又貞潔寡婦，或男女備具，財貨富饒，欲 守一醮之禮，成同穴之義，執節堅固，齊懷必死，終無 更許之慮。遭值不仁伯叔，無義兄弟，或利其娉幣，或 貪其財賄，或私其兒子，則彊中欺嫁處，迫脅遣送。人 有自縊房中，飲藥車上，絕命喪軀，孤捐童孩，此猶迫 脅人命自殺也。或後夫多設人客，威力脅載，守將抱 執連日，乃授與彊掠人為妻無異。婦人軟弱，猥為眾 彊所扶與執迫，幽阨連日。後雖欲復修本志，嬰絹吞 藥，晚矣。〈按此篇古本字多錯訛無可參考姑存之〉
大學衍義補
《謹詳讞之議》
《舜典》：「眚災肆赦，怙終賊刑。」
臣按：《舜典》此二言萬世讞刑之權度也。蓋無心失理為過，眚災是也。人之有過誤或不幸而入於罪者讞之知其非故也，當五刑者則減而流，當鞭扑者則減而贖，知其無心而誤犯也，非故也，有心失理為惡怙終是也。人之有所恃而又再犯者讞之知其非過也，當典刑者則坐以典刑，當鞭扑者則坐以鞭扑，知其有心而故犯也，非過也。世之讞刑者。以《聖經》二言為權度，則讞獄道盡。而所處無不當之罪。而人自以為不冤矣。
《大禹謨》：「宥過無大，刑故無小。罪疑惟輕，功疑惟重。與 其殺不辜，寧失不經。」
臣按：「宥過無大，刑故無小」 ，此二言即《舜典》「眚災肆赦、怙終賊刑」 也。後世讞疑獄者，以《舜典》二言及《大禹謨》此六言為主，以權度天下之疑獄，而又以與
