司寇聽之，斷其獄，弊其訟於朝。群士司刑皆在，各麗 其法，以議獄訟。獄訟成，士師受中。
縣士「掌野」，「糾其戒令而聽其獄訟，察其辭，辨其獄訟， 異其死刑之罪而要之，三旬而職聽於朝。」
〈訂義〉賈氏曰：「去王又遠，故加至三旬。」
司寇聽之，斷其獄，弊其訟於朝。群士司刑皆在，各麗 其法，以議獄訟。獄訟成，士師受中。
〈訂義〉鄭康成曰：「刑殺各就其縣者，亦謂縣士也。
《方士》掌都家聽其獄訟之辭，辨其死刑之罪而要之， 三月而上獄訟於國，司寇聽其成於朝，群士司刑皆 在，各麗其法以議獄訟。獄訟成，士師受中，書其刑殺 之成與其聽獄訟者。」
〈訂義〉易氏曰：聽，都士、家士所告之辭，又辨其一死四刑輕重之書，言上於國而不言聽於朝。蓋鄉士、遂士、縣士自以其職而列於九棘下，故曰「職聽於朝。」方士掌都家，不必職聽上獄訟於國而已。 賈氏曰：「上言司寇聽之，此獨云『聽其成』，成謂采地之士所平斷文書，亦異於上也。」 王氏曰：「又言獄訟成，前所謂成都家聽斷之」成也，後所謂成司寇、群士、司刑聽議之成也。 王昭禹曰：「書其刑殺之成，則知其所犯之罪；書其聽獄訟者，則知其聽獄訟之人。先王欲其獄成而孚，輸而孚者。」 黃氏曰：「書其成，以與都家之聽獄訟者，蓋都士，家士也。」
《訝士》「掌四方之獄訟，凡四方之有治於士者造焉。四 方有亂獄，則往而成之。」
〈訂義〉鄭鍔曰：「四方獄事有疑者，來治於王朝之，士師則先造於訝士，訝士乃為之通於士師，使其事無不達亂獄。其國之臣下姦名犯分，彼內自亂，無自致其事以上達之理，則奉王命以往而成之，謂斷定其非常之罪。」
《朝士》「掌建邦外朝之法。」
〈訂義〉賈氏曰：其職掌外朝之法，左右九棘之事，主詢眾庶，讞疑獄，故屬秋官。 鄭鍔曰：「外朝在庫門外，嫌其非朝，故名官，特曰朝士。法立則位正而儀肅，然後君臣上下可以議獄斷訟於此矣。」
左《九棘》，孤卿大夫位焉，群士在其後。右《九棘》，公侯伯 子男位焉，群吏在其後。面三槐，三公位焉，州長眾庶 在其後。
〈訂義〉鄭鍔曰：「左右皆植九棘者，三孤六卿，其數九，公侯伯、子男，其服九。棘之為物，其心赤，其刺外向，其華白，欲孤卿諸侯忠赤誠實以事上，而以潔白為義，又欲其外示威儀，使人無敢犯也。槐之三公，上公三人也。槐之為物，其華黃，其實元，其文在中。《坤》大臣之位，以黃裳為元吉，故取其黃。論道佐王，欲其入道之妙，故取」其元陰雖有美，含之以從王，事無成而代有終，故有取於文在其中。 《易氏》曰：「孤卿大夫待之以臣道，故列其位於九棘之左；公侯伯子男待之以賓道，故列其位於九棘之右。三公北面則以答王為義，故列其位於三槐之前。」以至群吏州長眾庶之徒，皆所以斷庶民獄訟之中，故亦各以位序而列於後，所謂外朝之法，其嚴蓋如此。 又曰：「諸侯群臣之並列於位者，外朝之法，斷獄弊訟於九棘之下者，外朝之位，初不必諸侯群臣之咸集而後聽之也。」
左嘉石，平罷民焉。右肺石達窮民焉。
〈訂義〉王昭禹曰：「地道尊右而卑左，嘉石必在外朝之左者，卑之而示其辱焉；肺石必在外朝之右者，佑之而欲其伸也。」
凡士之治有期日：國中一旬，郊二旬，野三旬，都三月。 邦國期。期內之治聽，期外不聽。
〈訂義〉黃氏曰：「凡士，謂自鄉士已下。治，謂獄有過誤，各以其期理於朝，則聽之。」 鄭鍔曰：「外朝正為聽斷獄訟耳，苟不為之期，非所當聽者亦為之聽，欲使民無訟，不可得也，故立為期日。國中一旬，謂鄉士也；郊二旬，謂遂士也。野三旬，謂縣士也。邦國期，謂訝士也。地有遠近，故期有寬迫，過期則不為受理，所以省煩息訟也。或」謂外朝正以聽訟，踰期而不聽，無乃不能使民伸其枉乎？不知事之抑而不直者，彼固不能久安也。若過期然後反覆，是其變詐或生於意外，又為之聽，則其證逮所及，擾民多矣，此其所以不聽歟。《質人》之官，謂治質劑者。國中一旬郊，二旬野，三旬都，三月邦國期，期外不聽，所以省市中之文書，息民「之好訟」，先王之治所以措於無事之域者蓋如此。
凡有責者，有《判書》以治，則聽。
〈訂義〉鄭鍔曰：「『責，如今之理欠也。然必有判書，可為證驗，則聽其事。判書，謂兩書一札，一書所與之數，一書所償之數，人各執其半者也。苟無判書，則不聽，《小宰》所謂聽稱責以傅別』是也。」 劉執中曰：「所以養信而省訟。」 李嘉會曰：「以治者先經所屬，如鄉、遂、縣士，而後致朝士。由是而觀，亦不許越訴，明矣
