則心神內困而形骸外弊矣，豈直偏刖而已哉？兩足 共行曰「有與」，有與之貌，未有疑其非命也，以有與者 命也，故知獨者亦非我也。是以達生之情者，不務生 之所無所為，達命之情者，不務命之所無奈何也，全 其自然而已。
《德充符篇》：魯有兀者王駘，從之遊者與仲尼相若。常 季問於仲尼曰：「王駘，兀者也；從之遊者與夫子中分 魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無 形而心成者邪？是何人也？」仲尼曰：「夫子，聖人也。丘也 直後而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎？奚假 魯國？丘將引天下而與從之。」常季曰：「彼兀者也，而王 先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？」仲 尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將 不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其 宗也。」常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚 越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知 耳目之所宜，而遊心乎德之和物；視其所一而不見 其所喪，視喪其足，猶遺土也。」常季曰：「彼為己，以其知 得其心，以其心得其常心，物何為最之哉？」仲尼曰：「人 莫鑑於流水，而鑑於止水，唯止能止眾止。受命於地， 唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命於天，唯堯舜獨也 正，在萬物之首。幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不 懼之實，勇士一人，雄」入於九軍，將求名而能自要者， 而猶若是，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一 知之所知，而心未嘗死者乎？彼且擇日而登，假人則 從是也，彼且何肯以物為事乎？申屠嘉，兀者也，而與 鄭子產同師於《伯昏》無人。子產謂申屠嘉曰：「我先出 則子止，子先出則我止。」其明日，又與合堂同席而坐， 子產謂申屠嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。今 我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違，子 齊執政乎？」申屠嘉曰：「先生之門，固有執政焉如此哉？ 子而悅子之執政而後人者也？聞之曰：『鑑明則塵垢 不止，止則不明也。久與賢人處則無過』。今子之所取 大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎？」子產曰：「子既 若是矣，猶與堯爭善。計子之德，不足以自反邪？」申屠 嘉曰：「自狀其過以不當亡者眾；不狀其過以不當存 者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。遊於 羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其 全足，笑吾不全足者眾矣。我怫然而怒，而適先生之 所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾與夫子 遊十九年，而未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸 之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎？」子產蹙然改 容更貌，曰：「子無乃稱魯有兀者叔山無趾踵見仲尼。 仲尼曰：『子不謹，前既犯患若是矣，雖今來何及矣』？」《無 趾》曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來 也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地 無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也。」孔 子曰：「丘則陋矣。夫子胡不入乎？請講以所聞。」無趾出， 孔子曰：「弟子勉之。夫無趾兀者也，猶務學以復補前 行之惡，而況全德之人乎。」無趾語老聃曰：「孔丘之於 至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且蘄以諔」詭幻 怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？老聃曰：「胡 不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者解其 桎梏，其可乎？」《無趾》曰：「天刑之安可解？」
《史記孫武傳》：「武後世子孫孫臏嘗與龐涓俱學兵法。 龐涓既事魏，得為惠王將軍，而自以為能不及孫臏， 乃陰使召孫臏。臏至，龐涓恐其賢於己，疾之，則以法 刑斷其兩足而黥之，欲隱勿見。齊使者如梁，孫臏以 刑徒陰見說齊使，齊使以為奇竊載與之齊。」
《韓非子內儲說下》：齊中大夫有夷射者，御飲於王，醉 甚而出，倚於郎門。門者刖跪請曰：「足下無意賜之餘 瀝乎？」夷射曰：「叱去！刑餘之人何事乃敢乞飲長者！」刖 跪走退。及夷射去，刖跪因捐水郎門霤下，類溺者之 狀。明日，王出而訶之曰：「誰溺？」於是刖跪對曰：「臣不見 也。雖然，昨日中大夫夷射立於此。」王因誅夷射而殺 之。
《外儲說左下》齊有狗盜之子，與刖危子戲而相誇。盜 子曰：「吾父之裘獨有尾。」危子曰：「吾父獨冬不失褲。」 梁車新為鄴令，其姊往看之，暮而後門閉，因踰郭而 入，車遂刖其足。趙成侯以為不慈，奪之璽而免之令。
宮刑部彙考
陶唐氏
帝堯命舜制典刑
按：《書經虞書舜典》：「象以典刑。」
〈蔡註〉墨、劓、剕、宮、大辟，五刑之正也。
周
周制，「宮刑不及於公族。」
按《禮記·文王世子》：「公族無宮刑。」
〈註〉「《宮割》淫刑
