方，因而為患，而居作一年即聽附籍，比於古亦輕矣。 況折杖之法於古為鞭扑之刑，刑輕不能止惡，故犯」 法日眾。其終必至殺戮，是「欲輕反重」也。
臣按：近制有誣告人十人以上者發口外為民，蓋欲以止嚚訟之風也。然此法行而天下之頑民皆知所儆，獨江右之民略不以為患，乃有如布所言者，蓋其地陿民貧，遊食四方乃其素業，乞「下法官集議別為法以處之，今日健訟之風江右為甚，此風不息良善不安，異日將有意外之變。」
孝宗淳熙中，羅點言：「本朝刺配之法視前代用刑為 重，切謂欲戢盜賊不可不銷逃亡之卒，欲銷逃亡之 卒不可不減刺配之法。望詔有司將見行刺配情輕 者從寬減降，別定居役或編管之令。」
臣按：《舜典》「象以典刑」 ，五刑也，於五刑之外有流、有鞭、有扑、有贖，是為九刑。宋人承五代為刺配之法，既杖其脊，又配其人而且刺其面，是一人之身、一事之犯而兼受三刑也。宋人以忠厚立國，其後子孫受禍最慘，意者以其刑法大過杖人、以脊、刺人之面，皆漢、唐所無者歟？故其末世子孫生者有繫累之苦，死者遭暴露之禍。後世用刑者宜以為戒。
淳熙十四年，臣僚言：「刺配之法，考之祥符止四十六 條，至慶曆已一百七十六條。今《淳熙配法》五百七十 條，犯者日眾，黥刺之人，所至充斥。前後創立配條，不 為無說。若止令居役，不離鄉井，則幾於惠姦，不足以 懲惡。若盡用配法，不恤黥刺，則面目一壞，誰復顧藉？ 適長威力有過，無由自新。」
洪邁曰：秦之末造，赭衣半道而姦不息。宋制，減死一等，及胥吏兵卒配徒者，涅其面而刺之，本以示辱，且使人望而識之耳。久而益多，每郡牢城管，其額常溢，殆至十餘萬，兇盜處之恬然，蓋習熟而無所恥也。羅隱《讒書》云：「九人冠而一人髽，則髽者慕而冠者勝。九人髽而一人冠，則冠者慕而髽者勝。」 正謂是歟？《老子》曰：「民常不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，則為惡者吾得執而殺之，孰敢？」 可謂至言！
臣按：自廢肉刑之後，惟《宮》一刑尚存，然多取反叛餘孽為之，亦或有生而隱宮及自宮以求進者，官府不以為刑也。唐初雖斷右趾，太宗以為肉刑久除不忍復，而房元齡亦謂「今肉刑既廢，以笞、杖、流、徒、死為五刑，又刖人足，是六刑也。」 於是除之，宋人於今五刑之外又為刺配之法，豈非所謂六刑乎？聚罪廢無聊之人於牢城之中，使之合群以搆怨，其憤憤不平之心，無所於洩，心中之意，雖欲自新，而面上之文已不可去，其亡去為盜，挺起為亂，又何怪哉？宋江以三十六人橫行河朔，迄不能制之，是皆刺配之徒，在在而有以為之耳目也。
臣按：《虞書》，五刑之下有流，所以宥夫疑獄及不可加刑之人；鞭扑之下有贖，所以宥夫輕罪及以養士大夫廉恥之節，然未有徒刑也，而徒之刑始見於《周官》，然亦未明言其為徒也，而有徒之意焉，所以為此刑者，蓋亦流宥之意，而其罪視流為輕矣。本朝因隋、唐舊制，以笞、杖、徒、流、死為五刑，所謂流者率從寬減，以為徒。真用以流者，蓋無幾也。《流徙部。藝文一》
《對章帝詔問》後漢·鮑昱
昱，永之子，本渤海高城人，後徙上黨。時昱為司徒。
臣聞聖人理國，三年有成。陛下始踐天位，刑政未著， 如有失得，何能致異。�臣前在汝南，典理楚事，繫者 千餘人，恐未能盡當其罪。先帝詔言，「大獄一起，冤者 過半。」又諸徙者骨肉離分，孤魂不祀，一人吁嗟，王政 為虧。宜一切還諸徙家屬，蠲除禁錮，興滅繼絕，死生 獲所。如此，和氣可致。
《上漢書十志疏》蔡邕
朔方髡鉗徒。臣邕稽首再拜，上書皇帝陛下：「臣邕，被 受陛下寵異大恩，初由宰府，備數典城，以親父故，依 叔父衛尉質時以尚書召拜中郎，受詔詣東觀著作， 遂與群儒並拜議郎。沐浴恩澤，承答聖問，前後六年。 質奉機密，趨走陛下，遂由端右，出相外藩，還尹輦轂， 旬日之中，登躡上列。父子一門，兼受恩寵。不能輸寫 心力，以效絲髮之功，一旦被章，陷沒辜戮。陛下天地 之德，不忍刀鋸，截首領得就平罪，父子家屬，徙充邊 方，完全軀命，喘息相隨。」非臣無狀所敢復望，非臣罪 惡所當復蒙，非臣辭筆所能復陳。臣初決罪，洛陽詔 獄，生出牢戶，顧念元初中，故尚書郎張俊坐漏泄事， 當服重刑，已出轂門，復聽續鞠。詔書馳救，一等輸作 左校。俊上書謝恩，遂以轉徙邕為郡縣促遣，迫於吏 手，不得頃息，含辭抱悲，無由上達。既到徙所，乘塞守 烽，職在候望，憂怖焦灼，無心復能操筆成草，致章闕 庭。誠知聖朝不責臣謝，但懷愚心，有所不竟。臣自在 布衣，常以為《漢書》十志，下盡王莽而止。世祖以來，惟
