工從事者，亦皆有法。百工為方以矩，為圜以規，直以 繩，正以縣。無巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能 中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾已。故百工 從事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大國，而無」 法所度，此不若《百工辯》也。
漢王充論衡
《程材篇》
儒者寂於空室，文吏譁於朝堂，材能之士，隨世驅馳， 節操之人，守隘屏竄。驅馳日以巧，屏竄日以拙，非材 頓知不及也。希見闕為不狎習也。蓋足未嘗行堯禹 問曲折，目未嘗見孔、墨問形象。齊部世刺繡，𢘆女無 不能；襄邑俗織錦，鈍婦無不巧。日見之，日為之手，狎 也。使材士未嘗見，巧女未嘗為異事，詭手暫為，卒睹 顯露，易為者猶憒憒焉。方今論事，不謂希更，而曰「材 不敏」；不曰「未嘗為」，而曰「知不達」，失其實也。儒生材無 不能敏，業無不能達，志無不有為。今俗見不習，謂之 不能，睹不為謂之不達，科用累能，故文吏在前，儒生 在後，是從朝廷謂之也。如從《儒堂》訂之，則儒生在上， 文吏在下矣。
工巧部藝文
《大巧若拙賦》唐·白居易
巧之小者有為，可得而窺；巧之大者無朕，不可得而 知。蓋取之于《巽》，受之以隨，動而有度，舉必合規。故曰： 「大巧若拙，其義在斯。」若乃掄材於山，審器於物，將務 乎心匠之忖度，不在乎手澤之剪拂。故為棟者任其 自天而端；為輪者取其因地而屈。其工也于物無情； 其正也于法有程。既游藝而功立，亦居肆而事成。大 小存乎目擊。材無所棄，用舍在于指顧。物莫能爭，然 後任道弘用，隨形制器。信無為而為，因所利而利。不 凝滯於物，必簡易於事，豈朝疲而夕倦。庶日省而月 試。「知大巧之有成，見庶物之無棄。」然則比其義，取其 類，亦猶善為政者，物得其宜；能官人者，才適其位。嘉 其尺度有則，繩墨無撓，工非剞劂，自得不矜之能；器 靡雕鎪，誰識無心之巧。「眾謂之拙，以其因物不改；我 謂之巧，以其成功不宰。不改故物全，不宰故功倍。」遇 以神也，郢匠之術攸同，合乎道焉，老氏之言斯在。噫！ 舟車器異，杞梓材殊，罔枉枘以鑿，罔破圓為觚，必將 考廣狹以分寸，定圓方以規模，則物不能以長短隱， 材不能以曲直誣，可謂藝之要，道之樞，是謂心之術 也，豈慮手之傷乎？且夫大明若蒙，大盈若沖，是以大 巧棄其末工。則知巧在乎不違天真，非役神於木人 之內；巧在乎無枉物性，非勞形於棘猴之中。若然者， 豈徒與般爾之輩騁伎而校功哉！
《棘猴賦》楊弘貞
昔燕王好奇，術客嘗巧。剡棘刺之微物，成沐猴而不 撓。毫末之細，雕鎪既施；睢盱之狀，委曲無遺。嘗晏陰 之靜景，辨騰捷之幽姿。其始未覯，如將受欺。虛無之 中，既焦心於觀者；杪末之上，宛成形以究之，實兮若 虛，的爾纔見。霏微而草上霑露，羃䍥而條端集霰。閃 孤光而乍分，拂輕靄而將眩。觀夫至精惟一，至小無 朋。豈側陋之於用，在良工之所能。不食而安，終有殊 於狙怒；窮高是處，亦何異於猱升。原夫作者經之，其 勤至矣。積沖妙於靈府，假鋒鋩於纖指。蓋以神遇，寧 將目視。因乎有用之質，造彼無間之理。何剞劂之一 變，若儇跳之儀止。伊竹間之猿父，大小相殊；相《木杪》 之獑猢，依憑酷似。若乃徵物類較，能「不貫蝨心者，未 喻其精微；巢蚊睫者，自然之妙有。庸知造物之意，暫 假斯人之手。披左生之賦，方此由心；驗韓子之書，誡 其騰口。事遠前古，名聞至今。雖幽通之不測，終髣髴 而難尋。然因棘為猴，固成其麼質；乃觀猴在棘，無異 於喬林。蓋同符於神化，而中出於人心。斯語可徵，妙 能曲盡。儻雕蟲之不」棄，希定價於平準。
《木人賦》林滋
何伊人兮異常，爰委質以來王。想具體之初，既因於 乃雕乃斲；及抱材而至，孰知其為棟為梁。原夫始自 攻堅，終資假手。雖克己於小巧之下，乃成人於大樸 之後。來同辟地，舉趾而根柢則無；動必從繩，結舌而 語言何有。心遊刃兮在茲，鼻運斤兮罔遺。兀若得木 君之狀，塊然非土偶之資。曲直不差，既無蠹於今日； 「短長合度，寧自伐於當時。」莫不脫枯槁以前來，投膠 漆而是進。低回而氣岸方肅，佇立而衣裾屢振。穠華 不改，對桃李而自逞芳顏；朽質莫侵，指蒲柳而詎驚 衰鬢。既手舞而足蹈，必左旋而右抽。藏機關以中動
