復會于此。」木工辭曰：「某不能行，家去此遠，明日雖晚，
尚未能至也。」道士曰：「爾無憂，但早到此。」遂別去。木工 既歸，餌其藥，頃之手足痛甚，中夜乃止，因即得寐，五 更而寤，覺手足甚輕，因下床趨走如故，即馳詣后土 廟前，久之，乃見道士倚杖而立，再拜陳謝。道士曰：「吾 授爾方，救人疾苦，無為。」木匠遂再拜受之，因問其名 居，曰：「吾在紫極宮有事可訪吾也。」遂去。木匠得方，用 以治疾，無不愈者。至紫極宮訪之，竟不復見。後有婦 人久疾，亦遇一道士與藥而差，言其容貌，亦木工所 見也。《廣陵》尋亂，木工竟不知所之。
《後山談叢》：東都相國樓門，唐人所造。國初木工喻皓 曰：「他皆可能，惟不解卷簷爾。」每至其下，仰而觀焉，立 極則坐，坐極則臥，求其理而不得。門內兩井亭，近代 木工亦不解也。寺有十絕，此為二耳。
《無錫縣志》：「洪武初，朝廷鼎建宮殿，有陸賢、陸祥兄弟 應詔入都，賢授營繕所丞，祥授鄭府工副，食營繕郎 俸。祥歷事五朝，至帶銜太僕少卿，累加工部侍郎。」 《武進縣志》：「徐暉，永樂間為吏，以木工官至尚書。」 《世廟識餘錄》：「三殿規制，自宣德間再建後，諸將作皆 莫省其舊，而匠官徐杲能以意料量，比落成，竟不失 尺寸。」
木工部雜錄
《易經說卦》：「巽為繩，直為工。」〈注〉正義曰：「為《繩直》」，取其號 令齊物，如繩之直木也。《為工》，亦繩直之類。〈大全〉徐氏曰： 繩糾木之曲而取直者，工引繩之直而制木者，《巽德》 之制，故「為繩，直為工。」
《道德經制惑》篇：「夫代大匠斲者，希有不傷手者矣。」 《荀子性惡》篇：「工人斲木而成器，然則器生於工人之 偽，非故生於人之性也。」
《新論因顯篇》：「夫樟木盤根鉤枝，癭節蠹皮，輪囷擁腫， 則眾眼不顧，匠者採焉。製為殿堂，塗以丹漆，畫為黼 藻，則百辟卿士，莫不顧眄。仰視木性猶是也，而昔賤 今貴者，良工為之容也。」
《清異錄》：木匠總號「運斤之藝」，又曰「手民手貨。」
《歸田錄》：都料預浩工于造塔，浩惟一女，年十餘歲，每 臥則交手于胸，為結搆之狀如此。逾年撰成《木經》三 卷，行于世。〈按預浩後山談叢作喻皓〉
《齊東野語》：梓人掄材，往往截長為短，斲大為小，略無 顧惜之意，心每惡之。因觀《建隆遺事》，載太祖時，以寢 殿梁損，須大木換易。三司奏聞，恐他木不堪，乞以模 枋一條截用。上批曰：「截你爺頭，截你娘頭，別尋進來。」 于是止。嘉祐中，修《三司敕》，內一項云：「敢以大截小，長 截短，並以違制論。」即此敕也。大哉王言，豈區區靳一 木哉？是亦用人之術耳。元豐中，趙伯山為將作監，太 后出金帛建上清儲祥宮，內侍陳衍主其役，請輟將 作鎮庫模枋，截充殿梁。伯山執不與，且援引建隆詔 旨，惟大慶文德殿換梁方許用乃已。《邵氏聞見錄》乃 以為晉邸內臣奏請，且文其辭云：「破大為小，何若斬 汝之頭乎？」失其實矣。
《西墅雜記》：「梓人魘鎮，蓋同出于巫蠱咒詛，其甚者遂 至亂人家室，賊人天恩，如漢戾園事多矣。」今述所知， 余同里莫氏，故家也。其家每夜分聞室中角力聲不 已，緣知為怪，屢禳之勿驗。他日轉售于人而毀拆之， 梁間有木刻二人裸體被髮，相角力也。又皋橋韓氏 從事營造喪服不絕者四十餘年，後以風雨敗其垣 壁，中藏一孝巾，以磚弁之，其意以為磚戴孝也。又常 熟某氏建一新室，最後生女多不貞，二三世如之。一 日脊敝而葺之，于椽間得一木人，為一女子，有三四 男子，勾引淫褻，急去之，帷箔始清。如此類者，不可殫 言。聞凡《梓人家傳》，未有不造魘鎮者，苟不施于人，必 至自孽，稍失其意，則忍心為之，此則營造所當知也。 木工之名則一，而其藝有大小。如營建宮室，則大木 之職也。若舟車以濟不，通几案以適用，此皆小木之 為也。故鏇匠有局，繕工有司，民匠雜造之有府，歲為 定制，以備用焉。
《農田餘話》：愚民惑於妖巫，雖官府嚴禁，莫之能止。海 上一富家，平日不信巫覡，一旦營屋，巫者令木匠造 木人，置柱栱中。數年其家人病，叩于巫，巫言「有厭勝 于柱栱」，發而果得之。乃詰之匠者，告以巫前所教也。 聞于官，巫服罪。時縣尹何子政大禁淫祀，及巫覡，皆 由此始。
《丹鉛總錄》：《近峰聞略》說：「木工㔼卯」字，引《伊川語錄》云： 「枘鑿者，㔼卯也。㔼卯圓則圓，㔼卯方則方。」又引文：「簨 如室新構，而去其鑿契。」注：「鑿契，簨也。」又引《金史》：「張中 字制小舟，不假膠漆，而首尾相鉤帶，謂之鼓子卯。」余
