木工部紀事
《外紀》：「黃帝命赤將為木正，以利器用。」
《莊子人間世篇》：「匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹，其大 蔽牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以為 舟者旁十數。觀者如市。匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭 觀之，走及匠石，曰：『自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材 如此之美也。先生不肯視，行不輟，何邪』？」曰：「已矣，勿言 之矣。散木也，以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器 則速毀，以為門戶則液，樠以為柱則蠹。是不材之木 也，無所可用，故能若是之壽。」匠石歸櫟社，見夢曰：「汝 將惡乎比予哉？若將比予于文木邪！夫柤梨橘柚果 蓏之屬，實熟則剝則辱，大枝折，小枝泄，此以其能苦 其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗 者也。物莫不若是。且予求無所可用」久矣，幾死，乃今 得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且 也若與予也皆物也，奈何哉其相物也，而幾死之散 人，又惡知散木匠石覺而診其夢，弟子曰：「趣取無用， 則為社，何邪？」曰：「密若無言，彼亦直寄焉，以為不知己 者詬厲也。不為社者，且幾有剪乎？且也彼其所保與 眾異，而以義喻之，不」亦遠乎。
《達生篇》：梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見 而問焉曰：「子何術以為焉？」對曰：「臣工人，何術之有？雖 然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以秏氣也，必齊以靜心。 齊三日，而不敢懷慶賞爵祿，齊五日，不敢懷非譽巧 拙，齊七日，輒然忘吾有四肢形體也。當是時也，無公 朝，其巧專而外滑消，然後入山林，觀天性，形軀至矣」， 然後成《見鐻》，然後加手焉，不然則已。則以天合天，器 之所以疑神者，其是與！
《徐無鬼篇》：莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人 堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽 而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。」宋元君聞之， 召匠石曰：「嘗試為寡人為之。」匠石曰：「臣則嘗能斲之。 雖然，臣之質死久矣。自夫子之死也，吾無以為質矣， 吾無與言之矣。」
《燕書》：「齊路寢壞，桓公欲新之，召工師翰具材。工師翰 伐巨木於營丘山中」，若�若煔若魄，旄若豫章。無疵 取而泛之河，蔽流而下。工師翰麾眾徒，操剞劂斲之， 運繩尺，剫之，閣閣然，橐橐然，聲達乎臨淄之郊。越五 月，路寢成，桓公環視之。東阿之楹，有用樗者，桓公讓 工師翰曰：「樗，散木也，膚理不密，瀋液勿固。嗅之腥，爪 之不知所窮。為柣為棖且不可，況為負任器邪？」工師 翰對曰：「臣之作斯寢也，嘉」木以為《桯文》。�「以薦址，畫 藻以奠井，堅堊以厚墉，陶甓以飾黝，臣竊以為盡善 矣。雖東阿之楹缺，以一樗足之，不虞君之見讓也。」桓 公曰：「寢之鞏者在杗廇，承杗者在桴籍，桴唯楹耳，一 楹蠹則寢隳，奈何不讓？」工師翰曰：「臣聞國猶寢也，一 楹蠹則無寢。若眾壬進，尚可有國乎？」桓公曰：「不可也。」 工師翰曰：「君既知不可，何為察其小而遺其大也？」桓 公曰：「不知也。」工師翰曰：「臣請為君言之。擅執國柄者， 有雍巫焉；內成食之奸者，有《夷鼓初》焉；長君之欲者， 有寺人貂焉；外惡諸侯而凶德弗革者，有開方焉。是 四人皆蠹矣，路寢能獨存邪？」桓公悟曰：「敬諾。」于是解 四子政，而召管仲任之，齊國大治。
《淮南子人間訓》：高陽魋將為室，問匠人。匠人對曰：「未 可也。木尚生，加塗其上，必將撓。以生材，任重塗，今雖 成，後必敗。」高陽魋曰：「不然。夫木枯則益勁，塗乾則益 輕。以勁材任輕塗，今雖惡，後必善。匠人窮于辭，無以 對，受令而為室，其始成竘然善也，而後果敗。」
《宋書孝義傳》：「郭世道子原平，字長泰，幼稟至行，養親 必己力。性閑木功，傭賃以給供養。性謙虛，每為人作 匠，取散夫價，主人設食，原平自以家貧，父母不辨有 肴味，唯餐鹽飯而已。若家或無食，則虛中竟日，義不 獨飽，要須日暮。作畢，受直歸家，於里中買糴，然後舉 爨。」
《廣異記》：唐太尉衛公李德裕，常有老叟詣門，引五六 軰舁巨桑木請謁焉，閽者不能拒之，德裕異而出見 叟曰：「此木某家寶之三世矣，某今年耄，感公之仁德， 且好奇異，是以獻耳。木中有奇寶，若能者斷之，必有 所得。」洛邑有匠，計其年齒已老，或身已沒，子孫亦當 得其旨。設非洛匠，無能有斷之者。公如其言，訪于洛 下，匠已殂矣。子隨使而至，玩視良久，曰：「可徐而斷之。」 因解為二琵琶槽，自然有白鴿，羽翼觜足，巨細畢備。 匠料之，微失厚薄，不中一鴿少其翼。公以形全者進 之，自留其一。
《酉陽雜俎》：京西持國寺前有槐樹數株，金監買一株， 令所使巧工解之。及入內迴，工言木無他異，金大嗟 惋，令膠之，曰：「此不堪矣，但使知予工也。」乃別理解之， 每片一天王塔戟成就。
《稽神錄》：廣陵有木工，因病手足皆拳縮，不能復執斧 斤，扶踊行乞，至后土廟前，遇一道士，長而黑色，神采 甚異，呼問其疾，因與藥數丸曰：「餌此當愈。旦日平明
