當晝。斯斟酌之所以俾名實以相副者也。爾其觀象 取則，其數可陳。積而成重，銖以和鈞；稱物平施，則其 道無極。從時利用，乃有命惟新。既審度而攸準，夫何 患乎不均。安則無傾，正以順化，四時行令，必因其陰 陽。一德奉天，諒貞夫日夜是知；分寸相生，成乎象盈 虛有準。觀夫文因黃鍾以起數，應元鳥之司分。爾乃 七政允修，五常斯睹，為時德也，誠金義而木仁；為器 法焉，乃左旋而右矩。既輕重之必審，雖細微而待取； 平之為美，曲逆終作。漢臣中以見稱，伊尹是為殷輔。 茲乃衡之為道也可大，權之為義也斯孚。繩從則正， 德不可誣。動不欺於累黍，用有識於分銖。若夫求平 之至者，執中之謂乎！
《衡誠懸賦》前人
衡之誠也，義在乎有孚；懸之審也，法貴其不渝。先賢 所以弘建作，智者所以通規模。俾人事之有準，在權 衡之合符。端平可以揣金石，輕重可以分錙銖。遠取 諸天，既齊七政；不私於物，亦象三無。質因材而斯宣， 文綴星而可覽。臨用詳備而有誠，物情詐偽而何敢？ 比良工之度木，同藥鏡之照膽。故審其思者，為衡可 持。端其事者於物無欺。以之忖刻舟爰定其圭撮。以 之明度量不失其毫釐。實同途於執政。將一體於有 司。誠可大而可久。必念茲而在茲。若乃�遷，有無應 用廛里。萬物稟原，百貨資始。苟執其均平，孰不我以？ 稱物則合於聖人，有常乃比於君子。至哉《權衡》！功與 利并。成天下之務，其利斯溥；為天下之式，其功不輕。 道在乎至要，理歸乎至貞。提握之間，而萬人取則；尋 尺之內，而九有致平。豈不以作者之聖，述者之明。守 而弗失，用之必行。將度量而並設，與規矩而齊名。掄 材至精，多士無壅，以權衡擬升降，以中正為遵奉，當 平施而不差，仰衡誠之義重。
《前題》張賈
「衡稱物以致用，誠至精以作孚。惟衡也，表正直之有 則；惟誠也，俾輕重之不踰。是將默運乎規矩，顯微乎 錙銖。齊日月於七政，協天地於三無。且衡之德也；權 以相扶，正之道也。禮之為樞，權得其誠而物無不應， 禮歸於正而奸不可誣。是知大德所感，小人是慘。舉 輕為重，彼於信而自虧；犯正以邪，將畏禮而罔敢。」衡 之用也可大，衡之設也無欺。既有別於高下，固非差 於毫釐。懿夫設爾而倚，坦然而夷。其大不讓，其細不 遺。始執謙而益矣，終忌滿而損之。必盈縮而得度，乃 中正而自持。弘於道，深可均於五則；遵乎信，宜作配 於四時。原夫衡為器之軌，禮為邦之紀。宰物者必察 其所持，為政者必視其所以。均則無怨；是將施德於 人，審乃不欺。故曰「為仁由己。」彼天下之至精，實至人 之用情，衡持平而固本，權應變而定傾。俾廉者之中 節，抑貪夫而不爭。虛而受鈞石，不能以為重；進而就 圭撮，不足以為輕。惟合德之為美，故進退而有程。我 有司以守職操持，群才所奉。垂正直之權衡，察善敗 之輕重。此所以振千古之「貞範」，副大君之垂拱者也。
《衡賦》闕名
先王之欲，「齊政立信，平施執中。」天下之利害攸同，則 非衡無以達其志，非衡無以成其功。故後代聖人，奉 之而不墜，懸之而無窮，遠必照乎庶物，近罔欺於厥 躬。少多之分著，彼我之情通，廉者不約，貪者不豐，昭 昭有禮殊之義，洋洋有樂和之風，乃以見權衡之德， 器用之雄也。觀夫製形有象，稱物以律，萬萬靡差，銖 銖罔失，雖遇寡而必舉，亦裒多而不溢。倘有賈豎，懷 虛背實，雖手巧而用售，終身平而貞吉。節在不欺，德 咸有一，用之則竭力於百戰，捨之則甘心於三黜。其 昭明也，有景緯之文；其重墜也，有沈潛之質。是以「《春 秋》仲而均之以法，日夜分而俾之無妄。體正居中，懷 柔抱壯。揣千鈞之重，不贏其材；稱萬物之多，莫重其 量。」夫然則人亦有是，豈惟斯乎？士為之物，官為之衡。 材之云多，雖默必重。文之不腆，雖語必輕。非榮辱莫 敢怨，得喪莫敢驚。挺然誠懸，不可欺以輕重。確乎不 拔，孰敢議其屯亨。吾當顒顒視聽，直心舉措。豈能朵 頤，騰口如羹也。
《前題》闕名
搜聖人之垂象，伊茲衡之可觀。材徑挺以繩直，星連 綿而珠攢。惟用也甿庶不能以多少隱；惟平也輕重， 不能以詐偽干。故得萬人所以廛里。物或紛競，可以 定黍累之圭撮；利其分毫，可以觀低昂之容止。「執中 以告，無或不喜。」則夫衡之為物，其用甚大。四方正而 域中平，七政齊而天下泰。動而無欲，任之故絕私，益 而無妨，行之固不害。然能思無不踐，應倉舒刻舟之 深淺；問無不知，表張重度骨之威儀。若乃均其神道， 形其事業，聖人因之以平施，邊鄙賴之而不怯。豈欲 決其差謬，明其有無？小人取之以作則，君子見之而 交孚。則有王臣謇謇，宰職秩秩，洞鑒人才，神無隱質。 諒茲衡之攸媲，故守之而弗失。倘陳平之見知，宰《州 縣》之如一
