惟我所便，謂彼奚卹？孰能反是？斂焉厥躬。于牆于羹， 仲尼子弓。內順於家，外同於邦。無小無大，罔時怨恫。 為仁之功，曰此其極。敬哉恕哉，永永無斁。
《求放心齋銘》前人
番陽程正思作《求放心齋》。汪子卿、祝汝玉既為之銘，新安朱熹掇其遺意，復為作此。
天地變化，其心孔仁。成之在我，則主于身。其主伊何？ 神明不測。發揮萬變，立此人極。晷刻放之，千里其奔。 非誠曷有？非敬曷存？孰放孰求？孰亡孰有？屈伸在臂， 反覆惟手。防微謹獨，茲守之常。切問近思，曰「惟以相 之。」
《至樂齋賦》〈有序〉王十朋
予讀《歐陽修詩》，有「至哉天下樂，終日在書案」 之句，因採其語以名齋，又從而賦之。
予與客坐於書齋之內，客仰而顧，俯而笑曰：「子知天 下之樂乎？散于事物之萬端，會於窮達之兩途，然皆 有窮焉。吾言而子聽諸。高車駟馬，腰金曳組，前者呵， 後者衛，士之得志于當時者之樂也，然有時而厭焉。 前日朝廷之士，扁舟去而煙浪深也，枕流漱石，吟風 嘯月，採于山，緡于泉，士之無求於世者之樂也，然有 時而改焉。前日山林之士，蕙帳空而猿鶴驚也。」予曰： 「子之言，皆外物之樂也。樂故有窮，烏知天下有所謂 無窮之至樂哉？一簞食，一瓢飲，顏回之樂也；宅一區， 田一廛，揚雄之樂也。是固無心于軒冕，亦不放志於 山林，得乎內而樂乎道也。吾今游心于一齋之內，適 意乎《黃卷》之中，師顏回，友揚雄，遊於斯，息於斯」，天下 之至樂也，又烏得而能窮。
《題全氏步雲齋》真德秀
金雞一峰，為浦城最勝處，而全氏步雲齋實踞其巔， 人物彬彬，多自此出，中改為道宮。忠甫今刱《小齋》其 右，以復前人舊蹟。予一日攝衣而登，群山回環，萬象 呈露，恍然若超塵世而遊無何有之鄉，則為之歎曰： 「古人喜高居遠眺者，豈徒以動心駭目云哉？天壤之 間，橫陳錯布，莫非至理，雖體道者不待窺牖而粲然」 畢睹。然自學者言之，則見山而悟靜壽，觀水而知有 本，風雨霜露接于其目，則天道至教，亦昭昭焉可識 也。忠甫之子弟群從多好學，試憑檻而寓目焉。仰太 虛之無盡，俯長川之不息，則吾之德業，非日新不可 以言盛，非富有不足以言大，非終日乾乾不能與道 為一，則於進修之益弘矣。若徒以拾取科級為薾雲 探月，而念念在是，吾恐沒溺於名區利藪中，與汨汨 囂塵者等爾。康節先生曰：「天根月窟閑來往，三十六 宮都是春。」豈謂是耶？既以復全氏，又以自警云。
《跋周子德穎齋記》前人
按：《詩》：「實穎實栗。」穎謂禾之秀出者也。凡世之言穎悟 穎達者，皆取諸此。上饒周君子德以穎名其齋，而得 莊少仙為之記。其志蓋將卓然自拔於世俗之表，斯 亦奇矣。雖然，不可以無本也。予嘗觀諸隴畝之間，方 其播植之始，芽之茁者栗如也。逮其少長，苗之發者 鍼如也。積培壅之功，飽雨露之潤，歷三時之久，涼風 一秋，萬頃雲偃，此豈朝夕力邪？為學工夫，何以異此。 勉哉！周君日從事於斯，厚養深培，以須日至之熟，則 其穎之秀出也有期矣。不然，揠苗以助長，適為學道 之累，周君其戒之。
《敬齋記》陸九淵
古之人自其身達之家國天下而無愧焉者，不失其 本心而已。凡今為縣者，豈顧其心有不若是乎哉？然 或者遏於勢而狃於習，則是心殆不可考。吏縱弗肅， 則曰事倚以辦；民困弗蘇，則曰公取以足；貴勢富強， 雖奸弗治；貧羸孤弱，雖直弗伸，習為故常。天子有勤 恤之詔，迎宣拜伏，不為動心，曰：豈獨我責？」吏縱弗肅， 民困弗蘇，奸弗治而直弗伸，天子勤恤之意弗宣於 民，是豈其本心也哉？勢或使之然也。方其流之未遠， 平居靜慮，或有感觸，豈能不忸怩於其心？至其同利 相挺，同波相激，視己所行為天下達道，訕侮正言，仇 讎正士，則是心或幾乎泯矣。人之所以異於禽獸者 幾希，庶民去之，君子存之，是心或幾「乎泯，吾為懼矣。 天地鬼神不可誣也，愚夫愚婦不可欺也，是心或幾 乎泯，吾為懼矣。黃鍾大呂，施宣於內，能生之物，莫不 萌芽。奏以太簇，助以夾鍾，則雖瓦石所壓，重屋所蔽， 猶將必達。是心之存，苟得其養，勢豈能遏之哉？」貴溪， 信之大縣，綿地過百里，民繁務劇。暨陽吳公，為宰於 茲，吏肅矣而事未始不辦，民蘇矣而公未始不足。奸 治直伸，民莫不悅，而惴惴焉，惟恐不能宣天子勤恤 之意。是其本心之所發，而不遏於其勢者耶？然公之 始至，則修學校，延師儒，致禮甚恭。余屢辱其禮，不敢 受。今為齋於其治之東偏，名之以「《敬請記》於余，又至 於再三，望道之重，若不可及者。某聞諸父兄師友，道 未有外乎其心者，自可欲之善，至「大而化之之聖，聖 而不可知之神」，皆吾心也。心之所為，猶之能生之物， 得黃鍾大呂之氣，至於必達，使瓦石有所不能壓，重
