進者，亦可謂妄矣。然古之君子，一簞食瓢飲而處之 泰然，未嘗戚戚乎其心，而汲汲乎其言者。彼其窮於 當世，有甚於予矣，而有以自得于己者如此，必其所 以用心者或異於予矣。孔子曰：「貧而樂。」又曰：「古之學 者為己。」其然也。豈以飢寒者動其志，豈以挾策讀書 者而謂之學哉？予方務此以自達于聖人也。因述其 所以，而書其辭于壁以為記。
《芸齋記》前人
友人徐元聘，有田舍一區，旁治軒窗，明潔可喜，暇日 與子弟講學其間，而問名于熹。熹故為農，知田意。嘗 謂：《孟子》言「人病舍其田而芸人之田，所求於人者重， 而所以自任者輕」，最為善喻。今徐君課其子弟而學 于田間，姑以芸名齋，使學者即事而思之，則內外之 分定，而力之所肆，不於人之田矣。霜露既繁，實而食 「之，所以不願人之膏粱之味也。」徐君以熹言為然，故 書以遺之云。紹興二十六年閏月五日癸卯，新安朱 熹書。
《敬齋箴》前人
讀張敬夫《主一箴》，掇其遺意，作《敬齋箴》，書壁以自警云。
正其衣冠，尊其瞻視。潛心以居，對越上帝。足容必重， 手容必恭。擇地而蹈，折旋蟻封。出門如賓，承事如祭。 戰戰兢兢，罔敢或易。守口如瓶，防意如城。洞洞屬屬， 罔敢或輕。不東以西，不南以北。當事而存，靡他其適。 弗貳以二，弗參以三。惟精惟一，萬變是監。從事于斯， 是曰「持敬。」動靜無違，表裏交正。須臾有間，私欲萬端。 不火而熱，不冰而寒。毫釐有差，天壤易處。三綱既淪， 九法亦斁。嗚呼小子，念哉敬哉。墨卿司戒，敢告靈臺。
《志道齋銘》前人
曰：「趨而挹者，孰履而持？」曰：「飢而寒者，誰食而衣？故道 也者，不可須臾離。子不志於道，獨罔罔其何之？」
《據德齋銘》前人
語道術則無往而不通，談性命則疑獨而難窮。惟其 厚於外而薄於內，故無地以崇之。
《依仁齋銘》前人
「舉之莫能勝，行之莫能至」，雖依之安得而依之？為仁 由己而由人乎哉？雖欲違之，安得而違之。
《游藝齋銘》前人
《禮》云《樂》云，「御射數書，俯仰自得，心安體舒，是之謂游， 以游以居。」嗚呼游乎，非有得於內，孰能如此其從容 而有餘乎？
《至樂齋銘》前人
葉學古讀書蕭寺，取歐陽子《詩》語名其室曰「至樂紫陽。」 朱熹仲晦父實為之銘。
呻吟北窗，氣鬱不舒。我讀我書，如病得甦。客問此書 中作何味，君乃嗜之如此。其至趣為子語無味乃然， 是有味者乃�《乃羶》。天下之樂，我不敢知。至歐陽子， 乃敶斯詩。我思古人，實感我心。誰曰愔愔？式鉤且深。
《崇德齋銘》前人
尊我德性，希聖學兮。玩心神明，蛻污濁兮。
《廣業齋銘》前人
樂節禮樂，道《中庸》兮。克勤小物，奏膚功兮。
《居仁齋銘》前人
勝己之私復天理兮，《宅此廣居》純不已兮，
《由義齋銘》前人
「羞惡爾汝勉擴充兮。」「遵彼《大路》」行無窮兮。
《學古齋銘》前人
浦城周侯嗣恭，葺其先大父徽猷公所作《學古齋》，以教齊宗族子弟，新安朱熹為題其榜。周侯又來請銘，則推其意，乃作《銘》曰：
「相古先民，學以為己。今也不然，為人而已。」為己之學， 先誠其身。君臣之義，父子之仁。聚辨居行，無怠無忽。 至足之餘，澤及萬物。為人之學，爛然春華，誦數是力。 纂組是誇，結駟懷金。煌煌煒煒。世俗之榮，君子之鄙。 維是二者，其端則微。眇綿弗察，胡越其歸。卓哉周侯， 克承先志。日新此齋，以迪來裔。此齋何有？有圖有書。 厥裔斯何？衣冠進趨，夜思晝行，咨詢謀度。絕今不為， 惟古是學。先難後獲，匪亟匪徐。我其銘之，以警厥初。
《尊德性齋銘》前人
內弟程允夫以「道問學」 名齋，予謂當以「尊德性」 易之。允夫請銘，因為作此。
維皇上帝，降此下民。何以予之？曰義與仁。雖義與仁， 維帝之則。欽斯承斯，猶懼弗克。孰昏且狂？苟賤汙卑。 淫視傾聽，惰其四肢。褻天之明，慢人之紀。甘此下流， 眾惡之委。我其監此，祗栗厥心。有幽其室，有赫其臨。 執玉奉盈，須臾顛沛。任重道遠，其敢或怠？
《敬恕齋銘》前人
莆陽陳師中讀書之室，新安朱熹題以「敬恕」 ，且為之銘。
出門如賓，承事如祭。以是存之，敢有失墜。己所不欲， 勿施於人。以是行之，與物皆春。胡世之人，恣已窮物
