之也未熟，是以充之不周。往者不循其本，顧欲雜乎
事物之間以求之，或反牽於外而亦眩於內。今也既 掃一室於家庭之側，揭以是名而日居之，蓋將悉其 溫凊定省之餘力，以從事於舊學，庶乎真積力久，而 於動靜語默之間，有以貫乎一，而不為內外之分焉。 然猶懼其怠而不能以自力，是以願吾子之相之也』。」 予惟仲本所以名齋之意，蓋與予之所聞者合。然其 守之「固而行之力，則吾黨之士皆有愧焉。」則起謝曰： 「僕之言，未有以進於吾子，而子之賜於僕則已厚矣。 且將銘諸心，移諸同志，以警夫空言外徇之敝，而豈 敢有所愛於子之求哉？」抑予聞之，古人之學，博文以 約禮，明善以誠身，必物格而知至，而後有以誠意而 正心焉。此夫子、顏、曾子思、孟子所相授受，而萬世學 者之準程也。仲本誠察於此，有以兩進而交養焉，則 夫道學之體用，聖賢之德業，不在仲本而安歸乎？願 書此言以記於壁，且將因其過庭之際而就正焉，予 亦庶乎其又有以自新也。淳熙丙申冬十月戊寅，新 安朱熹記。
《存齋記》前人
予吏同安，而遊於其學，嘗私以所聞語其士之與予 遊者，於是得許生升之為人而敬愛之。比予之辭吏 也，請與俱歸，以共卒其講業焉。一日，生請於予曰：「升 之之來也，吾親與一二昆弟相為築環堵之室於敝 廬之左，將歸翳蓬藋而居焉。惟夫子為知升之志，敢 請所以名之者，而幸教之，則升之願也。」予辭謝不獲， 因念與生相從，於今六七年，視其學專用心於內，而 世之所屑，一毫不以介於其間。嘗竊以為生之學，蓋 有意乎孟氏所謂存其心者，于是以「存」名其齋，而告 之曰：「予不敏，何足以知吾子？」然今也以是名子之齋， 則于吾子之志，竊自以為庶幾焉耳矣。而曰「必告子 以其名之之說」，則是說也，吾子既自知之，予又奚以 語吾子？抑嘗聞之，人之所以位天地之中而為萬物 之靈者，心而已矣。然心之為體，不可以聞見得，不可 以思慮求。謂之有物，則不得于言，謂之無物，則日用 之間無適而非是也。君子于此，亦將何所用其力哉？ 「必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長」，則存之之道也。如 是而存，存而久，久而「熟。心之為體，必將瞭然有見乎 參倚之間，而無一息之不存矣。此予所以名齋之說， 吾子以為何如？」生作而對曰：「此固升之所願學，而病 未能者，請書而記諸屋壁，庶乎其有以自勵也。」予不 獲讓，因書以授之，俾歸刻焉。紹興二十八年九月甲 申，新安朱熹記。
《拙齋記》前人
臨川太守趙侯景明視事之明年，政通人和，郡以無 事。暇日，相便坐之北。循廡而西，入叢竹間，得前人所 為秋聲齋者。老屋數椽，人跡罕至，而其傾攲庳狹又 特甚。意欣然樂之，因易其腐敗撓折之尤者，而日居 焉。間獨仰而歎曰：「是室之陋，非予之拙，則孰宜居之 哉！」乃更題其牓曰《拙齋》。而以書走武夷謁予。《記》曰：「吾 之拙甚，懼不足以為理。」吾子因是而予之一言，庶乎 其有以自警也。方是之時，予蓋未始得遊于趙侯也。 然其直諒之操，多聞之美，則聞有日矣。及其為政于 此邦也，奉法遵職，不作聰明，而吏畏民安，境內稱治， 則又聞之而加嚮往焉。今也乃於其言而得其志如 此，則向之所聞者，于侯，抑餘事也。誠竊樂聞其說。且 復自念，若予之鄙樸頑鈍，蓋有甚于侯者，則亦仰而 嘆曰：「趙侯所以名其齋者，為足以見其志矣。然非予 之拙，則亦孰宜記之哉？」抑嘗聞之，天下之事，不可勝 窮，其理則一而已矣。君子之學，所以窮是理而守之 也。其窮之也，欲其通于一；其守之也，欲其安以固。以 其一而固也，是以近「于拙。」蓋無所用其巧智之私，而 唯理之從，極其言則正其誼，不謀其利，明其道，不計 其功，是亦拙而已矣。趙侯之學，蓋將進此，然其所以 託名者，則已卑矣。且猶不輕自信，而必求所以警其 心焉，則其志為何如哉？若予之拙，乃其材之不足，而 何足以語此。顧輒自予為足以記侯之齋者，視侯之 為愧亦甚矣。雖欲善其辭說，其又何以為觀省之助 乎？然侯之所以見屬有不可虛者，姑亦書此以致予 之意焉。淳熙丙申冬十月壬申朔，新安朱熹記。
《牧齋記》前人
余為是齋而居之三年矣，飢寒危迫之慮，未嘗一日 弛于其心，非有道路行李之勞，疾病之憂，則無一日 不取《六經》百氏之書以誦之於茲也。以其志之篤，事 之勤如此，宜其智益加明，業益加進，而不知志益昏 而業益墮也。以是自咎，故嘗間而思之。夫挾其飢寒 危迫之慮，以從事于聖人之門，而又雜之以道路行 李之勞，疾病之憂，有事物之累，無優游之樂，其于理 之精微，索之有不得盡，其事之是非，古今之成敗興 廢之故，考之有不得其詳矣。況古人之學所以漸涵 而持養之者，固未嘗得施諸其心而措諸其躬也。如 此，則凡所為早夜孜孜，以冀事業之成，而詔道德之
