欽定古今圖書集成經濟彙編考工典
第八十八卷目錄
齋部藝文二
麟齋記 元劉因
退齋記 前人
慎獨齋銘 李存
居敬齋銘 前人
餘閒齋賦 袁桷
容容齋賦〈有序〉 戴表元
寄安齋賦 前人
木齋賦〈有序〉 虞集
訥齋銘 吳澄
尊德性道問學齋記 前人
古齋記 黃溍
存存齋賦 危素
靜學齋記 明宋濂
梅雪齋賦〈有序〉 何喬新
敬慎齋銘 前人
聽雪齋記 胡儼
竹塢精舍賦〈有序〉 倪謙
有竹居賦〈有序〉 李傑
石淙精舍記 李夢陽
考工典第八十八卷
齋部藝文二
《麟齋記》元·劉因
編修王之才治《春秋》而專門《左氏》者也。嘗有取於獲 麟之義，名其所居之室曰「麟齋」，而請予記之。夫獲麟， 仲尼作《春秋》所書之一事爾，而《春秋》之義，非居所係 於此者，歐陽氏固已言之於前矣。然春秋之時，仲尼 實天理元氣之所在，而與濁亂之氣數相為消長于 當時。如麟者，則我之氣類也，其來也，固非偶然而來 也。然而斯氣之在當世者，蓋無幾焉。在彼之氣足以 害之，在此之氣不足以養之。由麟可以卜我之盛衰， 由我可以卜世運之盛衰，而聖人固不能恝然於其 獲也，謂之「致麟」可也，謂之「感麟」亦可也，皆理之所不 無者。雖在聖人之作《春秋》，因天道人事自成之文，從 而文之，其義皆因事而寓焉，安可曲為一定之說也？ 雖然，子既有取於麟，則吾不得嘿嘿於麟矣。夫麟之 所以為麟者，乃天地之所以生，而人之所以能為天 地之心者也。在《春秋》則聖人所賞之善也，在《易》則聖 人所指之陽也，而人之所未嘗一日無者也。苟自吾 身之麟而致之，則凡害人者如長蛇、如封豕、如饕餮、 如檮杌，莫不銷鑠蕩滌於魑魅之域，而天下振振皆 吾氣湛行之地矣。今聖人雖不得盡其所致於當時， 然其所以扶此抑彼者，而斯麟固己麟於萬世矣。子 之讀《春秋》者，予知子將思有以麟夫一齋而已也。雖 然，予於聖人「剝廬閉關」之戒，見聖人之拳拳於此，乃 嘆鳳鳥之不至，傷魯麟之致獲之心也。嗚呼！麟乎，又 當以聖人之心為心，而自麟其鱗也夫。
《退齋記》前人
「老氏其知道之體乎？道之體本靜，出物而不出於物， 制物而不為物所制，以一制萬，變而不變者也。以理 之相對，勢之相尋，數之相為流易者而觀之，則凡事 物之肖夫道之體者，皆洒然而無所累，變通不可窮 也。彼老氏則實見夫此者，吾亦有取於老氏之見夫 此也。雖然，惟其竊是以濟其術而自利，則有以害夫」 吾之義也。下將以上也，後，將以先也，止，將以富也，儉， 將以廣也，衰，將以勝也，慈，將以勇也。不足，將以無損 也。不敢，將以求活也。無私，將以成其私也，不大，將以 全其大也。柔弱，將以不為物所勝也。不自貴，將以貴 也。無以生，將以生也。知窪必盈於是乎窪，知弊必新 於是乎弊，知少必得於是乎少。知樸素之可以文，於 是乎為樸素；知《谿谷》之可以受，於是乎為《谿谷》。知皦 之勢必汙，盈之勢必溢，銳之勢必折，於是乎為嬰兒， 為處子，為昏悶晦寂。曰忿、曰武、曰爭、曰伐、曰矜，凡物 得以病之者，皆閹焉而不出。知而示之愚，辨而示之 訥，巧而示之拙，雄而示之雌，榮而示之辱，雖出一言 而不令盡其言，事則未極而先止也。故開物之所始， 成物之所終，皆捭焉而不與，而置己於可以先、可以 後，可以上，可以下，可以進退、可以左右之地。方始而 逆其終，未人而圖其出，據會而要其歸，閱釁而收其 利，而又使人不見其跡焉。雖天地之相盪、相生、相使、 相形、相倚、相伏之不可測者，亦莫不在其術中，而況 於人乎？故欲親而不得親，欲疏而不得疏，欲貴而不 得貴，欲賤而不得賤，欲利而不得利，欲害而不得害。 其關鍵橐籥不可窺而知，其機紐本根不可索而得
