既相真宗，四方砥平。歸視其家，槐陰滿庭。吾儕小民， 朝不及夕。相時射利，遑恤厥德。庶幾僥倖，不種而獲。 不有君子，其何能國。王城之東，晉公所廬。鬱鬱三槐， 惟德之符。嗚呼休哉！
《醉白堂記》前人
故魏國忠獻韓公作堂於私第之池上，名之曰「醉白」， 取樂天《池上》之詩以為《醉白堂》之歌，意若有羨於樂 天而不及者。天下之士聞而疑之，以為公既已無愧 於伊、周矣，而猶有羨於樂天，何哉？軾聞而笑曰：「公豈 獨有羨於樂天而已乎？方且願為尋常無聞之人而 不可得者。天之生是人也，將使任天下之重，則寒者 求衣，飢者求食，凡不獲者求得。苟有以與之，將不勝 其求，是以終身處乎憂患之域，而行乎利害之塗」，豈 其所欲哉？夫忠獻公既已相三帝，安天下矣，浩然將 歸老於家，而天下共挽而留之，莫釋也。當是時，其有 羨於樂天，無足怪者。然以樂天之平生而求之公，較 其所得之厚薄淺深，孰有孰無，則後世之論，有不可 欺者矣。文致太平，武定亂略，謀安宗廟，而不自以為 功；急賢才，輕爵祿，而士不知其恩；殺伐果敢，而六軍 安之；四夷八蠻，想聞其風采，而天下以其身為安危。 此公之所有，而樂天之所無也。乞身於強健之時，退 居十有五年，日與其朋友賦詩飲酒，盡山水園池之 樂；府有餘帛，廩有餘「粟，而家有聲妓之奉」，此樂天之 所有，而公之所無也。忠言嘉謨，效於當時，而文采表 於後世；死生窮達，不易其操，而道德高於古人，此公 與樂天之所同也。公既不以其所有自多，亦不以其 所無自少，將推其同者而自託焉。方其寓形於一醉 也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物而與造 物者遊，非獨自比於樂天而已。古之君子，其處己也 厚，其取名也廉，是以實浮於名，而世誦其美不厭。以 孔子之聖而自比於老彭，自比於丘明，自以為不如 顏淵。後之君子，實則不至，而皆有侈心焉。臧武仲自 以為聖，白圭自以為禹，司馬長卿自以為相如，揚雄 自以為孟軻，崔浩自以為子房，然世終莫之許也。由 此觀之，忠獻公之賢於人也遠矣。昔公嘗告其子忠 彥，將求文於軾以為記而未果。公薨，既葬，忠彥以告 軾，以為義不得辭也，乃泣而書之。
《蓋公堂記》前人
始吾居鄉，有病寒而欬者，問諸醫，醫以為蠱，不治且 殺人。取其百金而治之，飲以蠱藥，攻伐其腎腸，燒灼 其體膚，禁切其飲食之美者，期月而百疾作，內熱惡 寒而欬不已，纍然真蠱者也。又求於醫，醫以為熱，授 之以寒藥，旦朝吐之，暮夜下之，於是始不能食。懼而 反之，則鍾乳、烏喙，雜然並進，而漂疽、癰、疥、眩瞀之狀， 無所不至，三易醫而疾愈甚。里老父教之曰：「是醫之 罪，藥之過也。子何疾之有？人之生也，以氣為主，食為 輔。今子終日藥不釋口，臭味亂於外，而百毒戰於內， 勞其主，隔其輔，是以病也。」子退而休之，謝醫卻藥，而 進所嗜，氣完而食美矣。則夫藥之良者，可以一飲而 效，從之期月，而病良已。昔之為國者「亦然。吾觀夫秦， 自孝公已來，至於始皇，立法更制，以鐫磨鍛鍊，其民 可謂極矣。蕭何、曹參親見其斲喪之禍，而收其民於 百戰之餘，知其厭苦憔悴無聊而不可與有為也，是 以一切與之休息而天下安。」始參為齊相，召長老諸 先生問所以安集百姓，而齊故諸儒以百數言，人人 殊，參未知所定。聞膠西有蓋公，善治《黃》《老》言，使人請 之。蓋公為言，「治道貴清靜而民自定。」推此類具言之。 參於是避正堂以舍蓋公，用其言而齊大治。其後以 其所以治齊者治天下，天下至今稱賢焉。吾為膠西 守，知公之為邦人也，求其墳墓子孫而不可得，慨然 懷之，師其言想見其為人，庶幾復見如公者。治新寢 于黃堂之北，易其弊陋，達其蔽塞，重門洞開，盡城之 南北，相望如引繩，名之曰「蓋公堂」，時從賓客僚吏遊 息其間，而不敢居，以待如公者焉。夫曹參為漢宗臣， 而蓋公為之師，可謂盛矣，而史不記其所終，豈非古 之至人得道而不死者歟？膠西東並海，南放於九仙， 北屬之牢山，其中多隱君子，可聞而不可「見，可見而 不可致，安知蓋公不往來其間乎？吾何足以見之。」
《張君墨寶堂記》前人
世人之所共嗜者，美飲食，華衣服、好聲色而已。有人 焉，自以為高而笑之，彈琴奕棋，蓄古書法圖畫，客至 出而誇觀之，自以為至矣。則又有笑之者曰：「古之人 所以自表見於後世者，以有言語文章也，是惡足好？」 而豪傑之士又相與笑之，以為士當以功名聞於世， 若乃施之空言，而不見於行事，此不得已者之所為 也。而其所謂功名者，自知效一官，等而上之，至於伊、 呂、稷、契之所營，劉、項、湯、武之所爭，極矣。而或者猶不 免乎笑，曰：「是區區者，曾何足言？」而許由辭之以為難， 孔丘知之以為博。由此言之，世之相笑，豈有既乎？士 方志於其所欲得，雖小物有捐軀忘親而馳之者。故 有好書而不得其法，則拊心嘔血，幾死而僅存，至於
