剖塚斲棺而求之，是豈有聲色臭味足以移人？方其 樂之也，雖其口不能自言，而況他人乎？人特以己之 不好，笑人之好，則過矣。毘陵張君希元，家世好書，所 蓄古今人遺跡至多，盡刻諸石，築室而藏之，屬予為 記。予蜀人也。蜀人喭曰：「學書者紙費，學醫者人費。」此 言雖小，可以喻大。世「有好功名者，以其未試之學而 驟出之於政，其費人豈特醫者之比乎？今張君以兼 人之能，而位不稱其才，優游終歲，無所役其心智，則 以書自娛。然以予觀之，君豈久閑者？蓄極而通，必將 大發之於政。君知政之費人也甚於醫，則願以予之 所言者為鑒。」
《王君寶繪堂記》前人
君子可寓意於物，而不可以留意於物。寓意於物，雖 微物足以為樂，雖尤物不足以為病；留意於物，雖微 物足以為病，雖尤物不足以為樂。《老子》曰：「五色令人 目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人 心發狂。」然聖人未嘗廢此四者，亦聊以寓意耳。劉備 之雄才也，而好結髦；嵇康之達也，而好鍛鍊；阮孚之 放也，而好蠟屐。此豈有聲色臭味也哉？而樂之終身 不厭。凡物之可喜，足以悅人而不足以移人者，莫若 書與畫。然至其留意而不釋，則其禍有不可勝言者， 鍾繇至以此嘔血發塚，宋孝武、王僧虔至以此相忌。 桓元之走舸，王涯之複壁，皆以兒戲害其國，凶其身， 此留意之禍也。始吾少時嘗好此二者，家之所有，惟 恐其失之；人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰： 「吾薄富貴而厚於書，輕死生而重於畫，豈不顛倒錯 繆，失其本心也哉！」自是不復好見可喜者，雖時復蓄 之，然為人取去，亦不復惜也。譬之煙雲之過眼，百鳥 之感耳，豈不欣然接之去而不復念也？於是乎二物 者常為吾樂，而不能「為吾病。」駙馬都尉王君晉卿，雖 在戚里，而其被服禮義，學問詩書，常與寒士角。平居 攘去膏粱，屏遠聲色，而從事於書畫。作寶繪堂於私 第之東，以蓄其所有，而求文以為記。恐其不幸而類 吾少時之所好，故以是告之，庶幾全其樂而遠其病 也。熙寧十年七月二十日記。
《墨君堂記》蘇轍
凡人相與號呼者，貴之則曰公，賢之則曰君，自其下 則爾、汝、之。雖公卿之貴，天下貌畏而心不服，則進而 君、公，退而爾、汝者多矣。獨王子猷謂「竹君，天下從而 君之無異辭。」今與可又能以墨象君之形容，作堂以 居君，而屬余為文，以頌君德，則與可之於君信厚矣。 與可之為人也，端靜而文，明哲而忠。士之修潔博習， 朝夕磨治洗濯，以求交於與可者，非一人也，而獨厚 君如此。君又疏簡抗勁，無聲色臭味，可以娛悅人之 耳目口鼻，則與可之厚君也，其必有以賢君矣。世之 能寒燠人者，其氣燄亦未至若雪霜風雨之切於肌 膚也，而士鮮不以為欣戚，喪其所守。自植物而言之， 四時之變亦大矣，而君獨不顧。雖微「與可，天下其孰 不賢之？然與可獨能得君之深而知君之所以賢。雍 容談笑，揮灑奮迅，而盡君之德；雅壯枯老之容，披折 偃仰之勢，風雪凌厲以觀其操，崖石犖确以致其節。 得志，遂茂而不驕；不得志，瘁瘠而不辱；群居不倚，獨 立不懼。」與可之於君，可謂得其情而盡其性矣。余雖 不足以知君，願從與可求君之昆弟、子孫、族屬、朋友 之象，而藏於吾室。以為君之別館云。
《吳氏浩然堂記》前人
新喻吳君志學而工詩，家有山林之樂，隱居不仕，名 其堂曰「浩然」，曰「孟子」，吾師也。其稱曰：「我善養吾浩然 之氣」，吾竊喜焉而不知其說，請為我言其故。予應之 曰：「子居于江，亦嘗觀于江乎？秋雨時至，溝澮盈滿，眾 水既發，合而為一，汪濊淫溢，充塞坑谷，然後滂洋東 流，蔑洲渚，乘丘陵，肆行而前，遇木而木折，觸石而石」 隕，浩然物莫能支。子嘗試考之，彼何以若此浩然也 哉？今夫水無求于深，無意于行，得高而停，得下而流， 忘己而因物，不為易勇，不為險怯，故其發也浩然，放 乎四海。古之君子，平居以養其心，足乎內，無待乎外， 其中演漾，與天地相終始，止則物莫之測，行則物莫 之禦，富貴不得淫，貧賤不能憂，行乎夷狄患難而不 屈，臨乎生死得失而不懼，蓋亦未有不浩然者也。故 曰：「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地。」 今予將登子之堂，舉酒相屬，擊槁木而歌，徜徉乎萬 物之外，子信以為能浩然矣乎？
《王氏清虛堂記》前人
王君定國為堂於其居。室之西前有山石瓌奇琬琰 之觀，後有竹林陰森冰雪之植，中置圖史百物，而名 之曰「清虛。」日與其遊，賢士大夫相從於其間，嘯歌吟 詠，舉酒相屬，油然不知日之既夕，凡遊於其堂者，蕭 然如入於山林高僧逸人之居，而忘其京都塵土之 鄉也。或曰：「此其所以為清虛者耶？」客曰：「不然。凡物自 其濁者視之，則清者為清；自其實者視之，則虛者為 虛。故清者以濁為汙，而虛者以實為礙，然而皆非物
