生何嘆也？謂含竭精以探賾邪？守藝以俟庸邪？間關 險阻，身屈而氣振，與優游者殊邪？謂驊騮既羈，世網 終嬰之邪？抑桂菊秋榮，惜其後時而貞也？」李子曰：「『上 世君逸，中世民逸，民逸則賢隱，賢隱則官曠，官曠則 君勞。是故先王之治天下也，立賢備矣，然猶懼其遺 也，於是弓旌有招，蒲輪有迎，夫然後者各以其位。故 《采薇》之章曰：『優哉游哉，亦是戾矣』。言君之獲臣也。臣 獲則君逸，故《卷阿》之章曰：『優游爾休矣』。臣或弗合去， 則君追之還』，故《白駒》之章曰：『慎爾優游』，斯何也？於文 優以足訓，游以適稱。優游者，自如之名，而逸之義也。 使人自逸，則君無與官，故曰『慎爾優游』。」夫含少而達 名於朝，髮與衣白，竟優游以自高，斯空谷逍遙之計， 非爾公爾侯之招也。於是以嘆。張生曰：「含聞之，得之 不得有命。夫孔子何人也？然猶曰優哉游哉，聊以卒 歲，含奚足云？」
《原道堂記》鄒守益
「聖人之道，盡其性而已矣。性也者，天地萬物一體者 也。充其一體之量而無弗愛焉，謂之仁；裁成輔相而 各適其宜焉，謂之義。故君臣父子，昭其倫也；冠婚朝 聘，昭其儀也；車服放殛，昭其政也；蠶桑畎畝，昭其養 也；《詩》《書》禮《樂》，昭其文也；斗斛權衡，昭其用也。」夫是以 仁育義肅，四達而不悖。天得以清，地得以寧，禽獸得 「以畜，草木得以繁。」大哉聖人盡性之學乎！由此以治 民，則堯、舜、湯、武之為君；由此以事君，則伊、傅、周、召之 為臣；由此以範後，則孔、顏、曾、孟之為師。聖學不明，而 老與佛之徒，乘其廢壞而入之，藐視仁義，若有所不 屑者。故其為教，外倫理，蔑禮法，遺棄事物，以得罪於 聖門。後之儒者，蒐獵綴緝，以求宣暢先王之典則，又 多其辭說，繁其儀文，而未能反身，而誠以詎詖行，或 乃陷於孑孑煦煦，以為二氏所哂，甚至言是行違，賊 仁與義而莫之省也。嗚呼！聖道何由而興乎？蘇吳虞 山陳君原習，自太常卿貳謫署海陽之教事，惻惻然 思進諸士於道也。默自思曰：「潮之所尊信莫如韓子， 韓子之學，固闢佛老以閑聖道者也。牖明而祛蔽，其 在茲乎？」乃請於前郡守山陰王君袍，乃與郡丞蕭君 世科、郡倅陳君碩計貲庸而授厥事。既而先後代去， 功未用就。今郡守莆田丘君其仁繼至，亟謀諸郡丞 劉君秉鑑，力圖厥終。胥相葺祠宇，復侵田，以樹風聲， 鼎建原道堂，闢齋舍以居，諸士相與洗濯而新之。未 幾，陳君量移廣信，以僉浙臬，具書徵記，惓惓焉，以嘉 惠潮之多士。嗟乎！陳君之愛於潮者勤矣！爾多士其 勤於自愛乎？陟降斯堂，顧名而思義，勿惑於異端之 空寂，勿溺於俗學之泛濫，毅然充惻隱羞惡之良，以 達諸家國天下。曰富貴、曰「貧賤」、曰患難，不使須臾離 焉。夫是之謂志道，夫是之謂據德，夫是之謂盡性。以 至於命。庶以無負爾。陳君直以無忘爾。《韓子》
《讀書堂記》張翀
「士生於今之世，方童而習之之時，即為章句比偶之 學，以取榮科第，而不知考究群籍，以求古人用心之 所在。及其年齒稍長，識見稍定，知欲考究群籍，以求 古人之用心，而又牽奪事務，沉淪奔走，不暇一玩，索 者何限？余三十年坐此弊久矣。」歲戊午，遣戍是邦，自 謂可究初志。迨抵戍日，則又瘴癘頻作，疾病相仍，未 暇也。又明年，旅事始定，殘軀稍甦，聊於城市僻處，相 其林木深邃者，購地一隙，築亭半間，取篋中所攜書， 時一展讀。歲既久，亭為風雨侵。癸亥初夏，千戶侯韓 子夢熊、王子尚武詣余於亭中，見弊壞，私與軍政使 婁君拱辰及諸士夫謀曰：「盍相與為張公葺之。」三人 者遂卜日命匠，然不使余知也。勻中居民聞之，各執 鍤相爭來助，或以瓦，或以木石。乃前為堂三間，後為 寢室，室之上復為一小樓，以便登眺。又兩傍為廂房， 門戶牆垣各備焉。工既成，請居之。余升其堂，慨然以 思。入其室，登其樓，仰而四望，因憶子瞻在儋州時，僦 民舍以居，日與其父老子弟吟詠從容。儋州之人相 與誅茅築土特，作室以居公。夫子瞻一代偉人也，而 人慕之，乃能如是。余鄙陋，何敢望公而勻之居余，亦 如儋之居公，又何以副諸君意？不佞因僭為說，以告 諸君曰：「人之有堂，所以安身也；堂之有書，所以明心 也。貴州雖在西南，去中州不甚遠，六籍亦往往具備。 今諸君能取而讀之，與余聚堂中一事商確邪？」諸君 曰「唯唯。」遂扁其堂曰「讀書堂。」張子復移其篋中所攜 書，朝夕於此前所謂考究群籍以求古人之用心者， 或庶幾乎少得之。
